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不為五斗米折腰——陶淵明時(shí)窮節乃見(jiàn)，一一垂丹青——文天祥我自橫天向天笑，去留肝膽兩昆侖——譚嗣同不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴——陶淵明若為自由故，二者皆可拋——裴多非
我更欣賞后者，能屈能伸才是大丈夫所為
一時(shí)的嘴硬或者其他什么東西確實(shí)可以表現氣節或者骨氣，但往往自己把后路切斷，再無(wú)翻身之日了
留得青山在，不怕沒(méi)柴燒。所以我更敬佩忍辱負重的人
可是，不受嗟來(lái)之食的最終結果是餓死，這樣真的值得嗎？
再說(shuō)個(gè)眾所周知的故事：跨下之辱。史書(shū)中記載：“淮陰屠中少年，有侮信者。曰，若雖長(cháng)大，好帶刀劍，中情怯耳。眾辱之，曰，信能死，刺我;不能死，出我胯下。於是信熟視之，俯出褲下匐伏。一市人皆笑信，以為怯�！�
嗟來(lái)之食與跨下之辱孰辱之更甚？我認為該是后者�？汕∏∈鞘苓^(guò)跨下之辱的韓信最后成為一代名將，難道我們能說(shuō)他沒(méi)有骨氣嗎？
兩個(gè)故事相比較，我覺(jué)得，那個(gè)不食嗟來(lái)之食的人的精神盡管值得肯定，但不值得我們學(xué)習。畢竟生命只有一次，一死百了，肯這樣輕易的死去，至少說(shuō)明這個(gè)人沒(méi)有什么志氣和抱負，或者他可能本身就對這個(gè)世界失望了，而尊嚴就是他對自己唯一的寄托，所以寧可為尊嚴而拋棄生命。
這樣的人頗象“不食周栗”的伯夷、叔齊，結果同樣是餓死，同樣留給我們一篇勵志故事，讓后人讀之不勝感慨佩服之余還有一絲惋惜與疑惑�！八烙休p如鴻毛，重如泰山”，他們這樣的死法究竟算哪個(gè)？
與為臣子的伯夷、叔齊相反的是伊尹和呂尚，他們出身卑賤，是奴隸和市井，受盡世人的恥笑和白眼，可他們忍了，因為他們懷抱究才，因為他們心系天下，所以他們在等待，等待能有個(gè)時(shí)機讓自己一展抱負。為此他們一等就是幾十年，在世間經(jīng)受著(zhù)磨難，最后天可憐見(jiàn)，他們等到了，成為一代不世之才。王安石曾有詩(shī)曰：伊呂兩衰翁，歷盡窮通，一為釣叟一耕傭。若使當時(shí)身不遇，老了英雄！ 湯武偶相逢，風(fēng)虎云龍，興王只在談笑中。直至如今千載后，誰(shuí)與爭功？
遠了，拉回來(lái)。其實(shí)韓信也在忍，作為血氣方剛的少年，被要求受跨下之辱，他心里肯定也掙扎過(guò)要不要拔劍相向，和那幫惡少痛痛快快的打上一架。如果他真那樣做了，只會(huì )有兩個(gè)結局：一是戰敗橫尸街頭;二是殺了惡少，然后遠走他鄉，躲避官府的通緝。而不論哪個(gè)結果，都將使他的未來(lái)蒙上陰影。所以韓信忍了，他受了跨下之辱，留得了有用之身。蘇軾《留侯論》里曾說(shuō)：“古之所謂豪杰之士者，必有過(guò)人之節。人情有所不能忍者，匹夫見(jiàn)辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠也�！�
其實(shí)在“嗟來(lái)之食”的故事里還有個(gè)情節：黔敖后來(lái)知道自己錯了，向那人賠禮道歉后，還請他吃飯，可那人堅持不受，終于餓死。這就有些迂腐了，孔子的孫子曾子就不以為然的說(shuō)：既然黔敖知錯道歉了，那個(gè)齊人道聲謝也就可以吃了。
個(gè)人感覺(jué)曾子的話(huà)還是有道理的，馬克思不是也認為生存是最重要的么，其次才是溫飽和發(fā)展。其實(shí)我們現在又何嘗不是要忍呢？雖然不會(huì )受到“嗟來(lái)食”之類(lèi)的侮辱，可是看臉色、懂世故還是不得不做的，不僅要看領(lǐng)導、老板的臉色，還要注意同事、朋友甚至親人的的態(tài)度�！笆朗露疵鹘詫W(xué)問(wèn)，人情練達即文章”，要想達到世事洞明、人情練達的境界，必須要忍字當頭�！岸鄠�(gè)朋友多條路，多個(gè)敵人多堵墻”，就算我們并無(wú)經(jīng)天緯地之才、兼濟天下之志，但在這個(gè)世界安身立命還是不得不忍的。有些悲哀、有些無(wú)奈。
當然，我們每人的人生觀(guān)的不同決定了我們有著(zhù)不同“忍”的底線(xiàn)，一旦我們承受的超過(guò)了這個(gè)底線(xiàn)，便是“忍無(wú)可忍，無(wú)須再忍”。孟子說(shuō)：生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也……看來(lái)，那個(gè)齊人的底線(xiàn)便是自己的尊嚴，一旦有人觸犯了他的尊嚴，他就寧可餓死。毛澤東說(shuō)過(guò)：“嗟來(lái)之食，吃下去肚子要痛的�！笨刹怀脏祦�(lái)之食就要被餓死，該如何取舍？還有不食救濟糧餓死的朱自清先生，說(shuō)心里話(huà)，我倒寧愿他吃著(zhù)救濟糧然后象魯迅那樣以筆做槍?zhuān)腔鄣膽鸲�。這個(gè)想法錯了嗎？或者我也已經(jīng)“失其本心”？
忽發(fā)奇想：如果韓信在河邊遇到的不是漂母，而是一群游玩的富家公子，看到饑寒交迫的他，偶發(fā)善心的說(shuō)：嗟來(lái)食。韓信會(huì )怎樣呢？寧可餓死還是象忍跨下之辱那樣的忍辱求生？一念之差，也許歷史就因此而改變。還有，據說(shuō)明太祖朱元璋貧困時(shí)也當過(guò)乞丐，那他有沒(méi)有受過(guò)嗟來(lái)之食呢？
�。�1）不食嗟來(lái)之食視骨氣比生命還重要;
�。�2）韓信認為小不忍則亂大謀;
�。�3）在必要之時(shí)，當忍則忍;
�。�4）面對原則問(wèn)題，定要堅持;
�。�5）有時(shí)死要面子活受罪;
�。�6）如果骨氣是人最重要的東西，那么生命，行動(dòng)，親情等是骨氣的載體，如果載體沒(méi)了，骨氣也沒(méi)了。
個(gè)人認為忍比過(guò)分堅持骨氣更重要，但在某些不能忍的時(shí)候絕對要堅持骨氣。要是有外國侵略，違反法律，破壞公德等，決不能忍！
1、伯夷、叔齊于商亡后隱居首陽(yáng)山，決心不食周粟。
2、西晉大音樂(lè )家、“竹林七賢”頭面人物嵇康寧可被斬首洛陽(yáng)東市，也不為司馬氏王朝所用，臨刑前還當眾演奏了他的拿手保留曲目《廣陵散》。
3、東晉詩(shī)人陶淵明（陶潛）：吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉里小人邪。
4、唐朝詩(shī)人李白“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”，“嘗沉醉殿上，引足令高力士脫靴”，“戲萬(wàn)乘若僚友，視儕列如草芥”。他高揚人格，宣稱(chēng)“君不能貍膏金踞學(xué)斗雞，坐令鼻息吹虹霓”，高歌“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏”！
5、鄭燮，號板橋，乾隆元年進(jìn)士，做過(guò)山東范縣和濰縣知縣，后因請求賑助農民而得罪豪吏，告疾罷官歸，“擲去紗帽不為官”，居揚州以詩(shī)書(shū)畫(huà)自適。
6、魯迅：
“橫眉冷對千夫指”，頻頻向反動(dòng)當局和一切惡勢力揮去他的“投槍”。他那不為權勢為國為民堅持真理的傲骨簡(jiǎn)直是金石鑄成的。
7、朱自清：
寧可餓死也不吃“嗟來(lái)之食”——美國的救濟糧。
8、梅蘭芳：
蓄須明志，不為日寇演戲。
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