試析《世說(shuō)新語(yǔ)》的審丑意蘊

　　論文關(guān)鍵詞：世說(shuō)新語(yǔ)　審丑　主體意識　人性意識

　　論文摘要：在高揚魏晉風(fēng)流之美的同時(shí)，《世說(shuō)新語(yǔ)》表現出濃郁的“審丑”意蘊:展示了豐富多樣的丑的類(lèi)型，揭示了美丑相互依存和轉化的規律;通過(guò)展示人們物欲追求的種種“丑態(tài)”，表現了古代人性意識發(fā)展的時(shí)代轉折;通過(guò)描寫(xiě)各種“丑言丑行”，表現了魏晉士人尚真、尚我的主體意識。

　　《世說(shuō)新語(yǔ)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《世說(shuō)》)記錄了魏晉名士的逸聞軼事和玄言佳話(huà)，表現了中國古代文人人格審美的一個(gè)重要范疇—魏晉風(fēng)流。但《世說(shuō)》的審美并不僅僅表現為審“美”，在高揚人格風(fēng)流之美的同時(shí)，《世說(shuō)》還表現出濃郁的“審丑”意味。

　　一、以丑審美:審美意識的深化

“審丑”是近代西方美學(xué)的重要范疇，是美學(xué)的現代擅變。在中國，“從遠古青面撩牙的陪葬品和夏商‘?huà)胪巍�‘吃人’的青銅器，到晉代藝術(shù)家所津津樂(lè )道的‘舍身飼虎’、‘刻肉食鷹’的恐怖悲劇故事，中國古代延續著(zhù)一種‘以丑為美’的美學(xué)意識�！比绻�說(shuō)古代青銅器、佛教故事和造像的審丑是對現實(shí)和人生的超越，《世說(shuō)》的審丑則完全指向了現實(shí)人生，在時(shí)代生活中發(fā)現了豐富多樣的丑的類(lèi)型:

一是形式丑�！芭嗽烂钣凶巳�，好神情。少時(shí)挾彈出洛陽(yáng)道，婦人遇者，莫不連手共縈之。左太沖絕丑，亦復效岳游遨，于是群摳齊共亂唾之，委頓而返�！�(《容止》)與潘岳的貌美風(fēng)流相比，左沖外貌丑，東施效肇的行為更丑，與我們印象中“振衣千初崗，灌足萬(wàn)里流，’(左思詩(shī))的高潔詩(shī)人形象實(shí)在相去太遠。

二是外在丑，內在美。許允婚禮上見(jiàn)妻子貌丑，竟不人洞房，后經(jīng)人勸告，“許便回人內，既見(jiàn)婦，即欲出。婦料其此出無(wú)復人理，便捉據停之。許因謂曰:‘?huà)D有四德，卿有其幾?’婦日:‘新婦所乏唯容爾。然士有百行，君有幾?許云:‘皆備�！瘚D曰:‘夫百行以德為首。君好色不好德，何謂皆備?’允有慚色，遂相敬重�！�(《賢媛》)許允妻子貌丑，卻表現出高尚的品德與敏捷的才思，這種對比，反而更凸現出其人格美，更加光彩奪目。

三是外在丑，內在惡，外在的丑是其內在惡的反映�！笆�崇每要客燕集，常令美人行酒;客飲酒不盡者，使黃門(mén)交斬美人。王垂相與大將軍嘗共詣崇。相素不善飲，輒自勉強，至于沈醉。每至大將軍，固不飲以觀(guān)其變，已斬三人，顏色如故，尚不肯飲。垂相讓之，大將軍曰:‘自殺伊家人，何預卿事!”’(《汰侈》)石崇與王敦的行為極丑，這種丑的內容是其為人的殘忍與傲慢，是內在的惡。

四是外在美，內在丑�！顿t媛》篇記:絡(luò )秀出身寒門(mén)，貌美非常，又有持家才能，后被士族公子周�？粗�，要娶她為妾，絡(luò )秀父兄不愿意，但她自己卻不惜違背父兄，不惜犧牲自己，“絡(luò )秀曰:‘門(mén)戶(hù)珍瘁，何惜一女?若聯(lián)姻貴族，將來(lái)或大益�！�父兄從之。遂生伯仁兄弟。絡(luò )秀語(yǔ)伯仁等:‘我所以屈節為汝家作妾，門(mén)戶(hù)計耳!汝若不與吾家作親親者，吾亦不惜余年!’伯仁等悉從命。由此李氏在世，得方幅齒遇�！苯j(luò )秀可謂有外在美，但為了使自家寒門(mén)能高攀貴族，不惜以身為妾，不惜以死威脅自己的兒子，其行為又表現出封建倫理觀(guān)念扭曲人格的“丑”。

《世說(shuō)》還注意到了美與丑相互依存和轉化的現象和規律�！肚伤嚒菲�載:“顧長(cháng)康畫(huà)裴叔則，頰上益三毛。人問(wèn)其故，顧曰:‘裴楷俊朗有識具，正此是其識具�？串�(huà)者尋之，定覺(jué)益三毛如有神明，殊勝未安時(shí)�！睉{空在人的臉上添了三根毛，是丑化，然而因此而使畫(huà)像更加具有神采，更能表現人物的內在精神，自然的丑就轉化為藝術(shù)的美。西方藝術(shù)家直到18世紀的羅丹才發(fā)現:“一位偉大的藝術(shù)家或作家，取得這個(gè)‘丑’或那個(gè)‘丑’，能當時(shí)使它變形……只要用魔杖接觸一下，‘丑’就變成美了。相比之下，《世說(shuō)》審丑的自覺(jué)要早得多。這種以“審丑”對于審美的補充和超越，體現了那個(gè)時(shí)代審美意識的深化。

二、以丑見(jiàn)欲:人性意識的表現

在中國古代人性思想發(fā)展歷程中，“人欲”一直被貶抑。從先秦儒家的“克己復禮”、道家的“寡欲”，到強調群體的兩漢經(jīng)學(xué)，個(gè)人的欲望始終是被壓抑的，而人性意識的覺(jué)醒不能不包括對“人欲”的正視和肯定�！拔簳x之際的名士已沒(méi)有了建安文人那種建功立業(yè)的進(jìn)取心，也沒(méi)有那種慷慨的情懷。士林普遍出現了一種特異的心態(tài)—追求一種適意的人生。適意，主要是追求物欲和情欲的滿(mǎn)足�！遍]《任誕》、《儉音》、《汰侈》三篇集中描寫(xiě)了這種嗜酒好物、放浪形骸、及時(shí)行樂(lè )、縱欲享受的“時(shí)尚”:

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