淺析關(guān)注人類(lèi)生存和發(fā)展的鴻篇巨制-評《生態(tài)美學(xué)叢書(shū)》

論文關(guān)鍵詞:生態(tài)美學(xué)　中國傳統美學(xué)　人與自然

論文摘要:順應生態(tài)美學(xué)研究良好的發(fā)展態(tài)勢，山東理工大學(xué)生態(tài)文化與循環(huán)經(jīng)濟研究中心撰寫(xiě)的《生態(tài)美學(xué)叢書(shū)》的出版，更為我們提供了一個(gè)全面深入探討生態(tài)美學(xué)的平臺，從而得以在國際美學(xué)的大舞臺上展現中國傳統美學(xué)深遠而寬厚的智慧，以及中國當代美學(xué)研究者嚴肅而審慎的思考。叢書(shū)中論及的當代文藝學(xué)轉型、生態(tài)存在論美學(xué)、文藝生態(tài)審美、當代生態(tài)文學(xué)與生態(tài)批評等問(wèn)題，步及人與社會(huì )人與自然以及人與自身等多重審美關(guān)系，是對生態(tài)美學(xué)的系統闡釋?zhuān)�也是對生態(tài)美學(xué)生命力和發(fā)展前景的科學(xué)預見(jiàn)。

自20世紀70年代起，生態(tài)美學(xué)在西方獲得迅速發(fā)展，很快成為美學(xué)界的一大熱門(mén)話(huà)題。20世紀90年代中期以來(lái)，國內的生態(tài)美學(xué)研究逐漸引起更多學(xué)者的關(guān)注。隨著(zhù)中國生態(tài)問(wèn)題日益突出，生態(tài)美學(xué)研究呈現出良好的發(fā)展態(tài)勢，研究隊伍日趨壯大，理論陣地正在拓展，相關(guān)討論不斷深人。山東理工大學(xué)于2002年成立了“生態(tài)文化與循環(huán)經(jīng)濟研究中心”，這一研究機構成立四年多來(lái)開(kāi)展了一系列卓有成效的學(xué)術(shù)工作。2007年，由人民出版社出版了該中心撰寫(xiě)的《生態(tài)美學(xué)叢書(shū)}x 5本)，這是迄今為止一個(gè)科研機構在生態(tài)美學(xué)研究中所集中出版的第一部叢書(shū)，這套叢書(shū)的出版，對于在這個(gè)領(lǐng)域開(kāi)展學(xué)術(shù)工作的研究者來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一個(gè)好消息。它有助于我們了解這個(gè)領(lǐng)域的基本問(wèn)題，開(kāi)闊我們的視野，豐富我們的認識，更重要的是，它為我們提供了一個(gè)全面深人探討生態(tài)美學(xué)的平臺，從而得以在國際美學(xué)的大舞臺上展現中國傳統美學(xué)深遠而寬厚的智慧，以及中國當代美學(xué)研究者嚴肅而審慎的思考。

生態(tài)美學(xué)產(chǎn)生于后現代經(jīng)濟與文化背景之下。迄今為止，人類(lèi)社會(huì )經(jīng)歷了原始部落時(shí)代、早期文明的農耕時(shí)代、科技理性主導的現代工業(yè)時(shí)代、信息產(chǎn)業(yè)主導的后現代。所謂后現代在經(jīng)濟上以信息產(chǎn)業(yè)、知識集成為標志，在文化上又分解構與建構兩種。建構的后現代是一種對現代性反思基礎之上的超越和建設。對現代社會(huì )的反思是利弊同在。所謂利，是現代化極大地促進(jìn)了社會(huì )的發(fā)展;所謂弊，則是現代化的發(fā)展出現危及人類(lèi)生存的嚴重危機。從工業(yè)化初期‘異化”現象的出現，到第二次世界大戰的核威脅，到20世紀70年代之后的環(huán)境危機，再到當前"9.11”為標志的帝國主義膨脹所造成的經(jīng)濟與文化的劇烈沖突，總之，人類(lèi)生存狀態(tài)已成為十分緊迫的課題。我國在經(jīng)濟上處于現代化的發(fā)展時(shí)期，但文化上是現代與后現代共存，已出現后現代現象。這不僅由于國際的影響，而且我國自身也有物欲泛濫、工具理性泛濫、環(huán)境污染日趨嚴重、人性異化等等問(wèn)題。生態(tài)美學(xué)的誕生可以說(shuō)與現實(shí)生活有著(zhù)密切而恒久的關(guān)系。

生態(tài)美學(xué)是20世紀后半期哲學(xué)領(lǐng)域進(jìn)一步由機械論向存在論發(fā)展演進(jìn)的具體體現。生態(tài)哲學(xué)及與其相關(guān)的生態(tài)美學(xué)的出現，標志著(zhù)20世紀后半期人類(lèi)對世界的總體認識由狹隘的“人類(lèi)中心主義”向“火類(lèi)與自然同構”的生命體系這一嶄新觀(guān)點(diǎn)的轉變。生態(tài)美學(xué)的提出實(shí)現了由實(shí)踐美學(xué)向以實(shí)踐為基礎的存在論美學(xué)的轉移。經(jīng)過(guò)20世紀的兩次美學(xué)大討論，最終確立了實(shí)踐美學(xué)在中國當代美學(xué)理論中的主導地位。生態(tài)美學(xué)的提出，進(jìn)一步推動(dòng)了美學(xué)研究資源由西方話(huà)語(yǔ)中心到東西方平等對話(huà)的轉變。不過(guò)，因為時(shí)間較短，相關(guān)研究尚未充分展開(kāi)，在許多問(wèn)題上認識尚待深人，也不可避免地存有分歧。這些問(wèn)題的深入討論必將推動(dòng)生態(tài)美學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。因此可以說(shuō)，這套既包括堅實(shí)的基礎理論研究，又兼具新銳學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)的《生態(tài)美學(xué)叢書(shū)》的出版，稱(chēng)得上恰逢其時(shí)。

在這套叢書(shū)中，韓德信教授通過(guò)百年回眸，解析傳統思維方式的現代轉換，暢談新世紀文藝學(xué)的發(fā)展走向。在百年文論的回顧之后，令人信服地指出了生態(tài)文藝學(xué)產(chǎn)生的必然性和必要性。對于百年文藝學(xué)發(fā)展脈絡(luò )的高屋建領(lǐng)式的梳理，以及生態(tài)文藝學(xué)轉向的條分縷析式的論述，稱(chēng)得上縱橫裨闔，而又精微獨到，多有真知灼見(jiàn)。蓋光教授在《文藝生態(tài)審美論》中集中論述了生態(tài)審美的‘洽法性”，以及文藝生態(tài)審美構成論、文藝生態(tài)審美存在論;生態(tài)審美方法與思維論;生態(tài)主客體藝術(shù)結構論;文藝生態(tài)審美價(jià)值論;自然生態(tài)藝術(shù)審美論;自然生態(tài)與人居環(huán)境藝術(shù)審美論;生態(tài)藝術(shù)一審美創(chuàng )化論;走向“大美，之境等。站在現代人類(lèi)學(xué)和生態(tài)主義立場(chǎng)上，蓋光教授的精深論著(zhù)無(wú)疑是對豐富中國當代美學(xué)研究的巨大貢獻。張艷梅、吳景明、蔣學(xué)杰三位博士的“生態(tài)批評”，對西方生態(tài)批評理論進(jìn)行了系統疏理，對西方生態(tài)批評的現實(shí)背景、思想資源、理論基礎、主要原則、典型特征、發(fā)展脈絡(luò )作了高度的概括和明確的界定;并且對歐美生態(tài)文學(xué)，以及生態(tài)批評視野下的中國現當代文學(xué)加以?huà)呙韬蛯徱�，得出了很多重要的結論。岳友熙博士的“生態(tài)環(huán)境美學(xué)”，主要論述了環(huán)境美學(xué)的生態(tài)存在論基礎;生態(tài)環(huán)境美學(xué)的價(jià)值論基礎;環(huán)境美學(xué)的生態(tài)倫理學(xué)基礎;生態(tài)環(huán)境美的基本形態(tài);生態(tài)環(huán)境美的審美特征和規律;生態(tài)環(huán)境美的建設等問(wèn)題。王立等人的“生態(tài)美學(xué)視野中的中外文學(xué)”跨越古今，縱橫中外，既有對中國古典文獻《周易》、《莊子》的生態(tài)闡釋?zhuān)�也有對現當代經(jīng)典《邊城》、《懷念黑潭中的黑魚(yú)》、《懷念狼》的重新解讀;還有對國外生態(tài)思想鮮明的《白鯨》、《瓦爾登湖》、《沙鄉年鑒》、《老人與�！�、《寂靜的春天》等篇章的深人剖析。

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