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進(jìn)路:經(jīng)濟法總論研究反思
［摘要］本文以我國經(jīng)濟法調整對象研究的演進(jìn)為主要研究標本，對我國經(jīng)濟法學(xué)總論研究在過(guò)去20多年里的基本發(fā)展進(jìn)程、特點(diǎn)及其社會(huì )經(jīng)濟根源進(jìn)行了多角度的考察分析。在此基礎上，本文通過(guò)剖析不恰當地強調經(jīng)濟法調整對象研究的分歧或者固步自封地研究經(jīng)濟法調整對象，對發(fā)展經(jīng)濟法學(xué)基礎理論研究帶來(lái)的一些負面影響，指出了過(guò)去經(jīng)濟法總論研究的若干缺陷，并就現階段及未來(lái)經(jīng)濟法總論研究領(lǐng)域應當重視的拓展方向進(jìn)行了初步探討。
［關(guān)鍵詞］經(jīng)濟法基礎理論 經(jīng)濟法總論 調整對象 經(jīng)濟法學(xué)史
中國經(jīng)濟法和經(jīng)濟法學(xué)的產(chǎn)生是中國法治和法學(xué)研究進(jìn)程中的一個(gè)重要事件。在經(jīng)濟法對經(jīng)濟改革和經(jīng)濟發(fā)展的推進(jìn)功能日益彰顯，經(jīng)濟法學(xué)在經(jīng)濟法研究中日臻成熟的22年里，以經(jīng)濟法一般問(wèn)題為對象的經(jīng)濟法總論研究也經(jīng)歷了一段不平凡的歷程。近年來(lái)關(guān)于經(jīng)濟法學(xué)歷程回顧的力作雖有若干，①但專(zhuān)以22年總論研究為主題的探討似尚不多見(jiàn)。實(shí)際上，即使僅以總論研究為主題回顧和前瞻也是一個(gè)很大的課題，需要涉及諸多研究領(lǐng)域，仍有必要將論題作進(jìn)一步的具體化。以總論的研究進(jìn)路展伸視線(xiàn)，或許是可選的諸多具體化路徑之一。研究進(jìn)路，一般的理解是指研究主題、視角及其演進(jìn)路徑。以研究進(jìn)路為題可以將體系和領(lǐng)域、內容和方法、層次和角度等因素進(jìn)行聯(lián)結考察。眾所周知，調整對象理論的研究在中國經(jīng)濟法學(xué)產(chǎn)生以來(lái)一直處于極其特殊的理論地位。以總論研究中調整對象問(wèn)題的理論地位及其演進(jìn)為標本，其本身既是論題進(jìn)一步的具體化，又是總論回顧與反思的思維路徑之一。本文正是以總論中調整對象的理論地位及其演進(jìn)為例，回顧總論研究進(jìn)路中的成果與經(jīng)驗教訓，并力圖揭示對未來(lái)總論研究包括調整對象研究的某些啟迪。
總論之基礎：揮之不去的調整對象研究
經(jīng)濟法研究在中國興起之初，調整對象問(wèn)題幾乎成為總論研究主題的全部。經(jīng)過(guò)了中國經(jīng)濟法學(xué)的三個(gè)時(shí)期的更替和發(fā)展，②調整對象始終是總論研究的主題之一，并總是成為引領(lǐng)各個(gè)時(shí)期總論甚至整個(gè)經(jīng)濟法學(xué)理論研究的前奏。
自中國經(jīng)濟法學(xué)產(chǎn)生之初的1979年“民法、經(jīng)濟法學(xué)術(shù)座談會(huì )”始，調整對象問(wèn)題就始終是總論研究的主題，并經(jīng)常是中心主題。是次討論中，與會(huì )學(xué)者的論題集中于經(jīng)濟法調整對象，③這成為經(jīng)濟法調整對象及其與民法等相關(guān)部門(mén)法的可區分性大討論之肇端。三個(gè)時(shí)期中的幾乎每一次經(jīng)濟法理論問(wèn)題研討，調整對象問(wèn)題都成為經(jīng)濟法總論乃至整個(gè)經(jīng)濟法理論研究中的中心主題或主題之一。較大規模和較高層次的經(jīng)濟法研討會(huì )，從1979年到2001年10月共有64次，調整對象至少在其中的56次中屬主題之一。1991年以前，它甚至是其中心主題之一。檢索有關(guān)經(jīng)濟法總論研究論文的結果，同樣是這一現象的佐證。
而且，從我國經(jīng)濟法學(xué)發(fā)展階段的界分看，各個(gè)時(shí)期的交替都是以調整對象研究的整體性革新為標志的。④看起來(lái)暗合于經(jīng)濟體制變革的經(jīng)濟法學(xué)發(fā)展時(shí)期的三分法，也是以調整對象研究發(fā)生整體性革新為標志的。每一次經(jīng)濟體制的整體性改革，都會(huì )帶來(lái)經(jīng)濟法調整對象研究的新高潮，并形成調整對象理論的整體性革新。從1979年以后，1979年、1984年及1991年，分別是變革中的計劃經(jīng)濟體制、有計劃的商品經(jīng)濟體制和市場(chǎng)經(jīng)濟體制三個(gè)時(shí)期的區分點(diǎn)。根源于中國經(jīng)濟體制改革，自覺(jué)或不自覺(jué)地在回應著(zhù)現實(shí)經(jīng)濟問(wèn)題的中國經(jīng)濟法學(xué)研究，在每一次經(jīng)濟體制大變革提出之后，都要對新經(jīng)濟體制下經(jīng)濟法的調整對象進(jìn)行新的定位，并且這些新定位都帶來(lái)了總論其他理論以及總論整體的發(fā)展。比如1985年開(kāi)始的中國經(jīng)濟法學(xué)初步發(fā)展時(shí)期，調整對象研究的高潮集中在以有計劃商品經(jīng)濟背景下經(jīng)濟法調整對象的確定上，并形成了以“經(jīng)濟管理關(guān)系和經(jīng)濟協(xié)作關(guān)系論”為典型代表的幾種理論。⑤1992年以后，中國經(jīng)濟法學(xué)開(kāi)始步入走向成熟時(shí)期。其中頭3年的總論研究集中在市場(chǎng)經(jīng)濟體制下經(jīng)濟法調整對象的確定上。經(jīng)過(guò)這3年的探討和后來(lái)的完善，形成了許多關(guān)于調整對象的觀(guān)點(diǎn)和若干較有影響的經(jīng)濟法學(xué)說(shuō)。⑥這些經(jīng)濟法學(xué)說(shuō)，是提出者在以調整對象為核心的基礎上，對經(jīng)濟法總論若干重要領(lǐng)域的基本觀(guān)點(diǎn)所進(jìn)行的不同程度的體系化。調整對象的地位從這些學(xué)說(shuō)——盡管是同大于異——內部各觀(guān)點(diǎn)間的聯(lián)系和不同學(xué)說(shuō)相應觀(guān)點(diǎn)間的區別中即可顯而易見(jiàn)，甚至可以從不同學(xué)說(shuō)的定名中窺見(jiàn)其一斑�？傆^(guān)三個(gè)時(shí)期，劃分中國經(jīng)濟法學(xué)研究的階段不是或者主要不是以調整方式、原則等其他理論為標志，而是以調整對象理論的整體性變革為標志的。邏輯推演角度考察，可以更進(jìn)一步地探討調整對象在總論研究中的基礎性地位，并且還可能對調整對象理論問(wèn)題之所以能在總論中具有基礎性地位，之所以能幾十年來(lái)如此吸引經(jīng)濟法研究者視線(xiàn)的內在原因獲得進(jìn)一步認識。經(jīng)濟法學(xué)作為一門(mén)學(xué)科和總論作為這門(mén)學(xué)科的一個(gè)重要組成部分，早已成為論者的共識。因此，探討調整對象理論在總論研究中的基礎性地位，離不開(kāi)對整個(gè)經(jīng)濟法學(xué)學(xué)科形成基礎的一般探討。新學(xué)科的產(chǎn)生，一方面源于對原認識對象的認識的豐富并產(chǎn)生分化，另一方面源于新的且有必要新立一門(mén)學(xué)科的認識對象的產(chǎn)生。從認識的豐富和分化來(lái)看，法學(xué)從作為一門(mén)學(xué)科到法學(xué)分化為多門(mén)傳統法學(xué)學(xué)科，是認識不斷豐富和深化的結果。從新的認識對象產(chǎn)生來(lái)看，無(wú)論自然界還是人類(lèi)社會(huì )，事物總是在不斷地推陳出新。當新的事物產(chǎn)生，人類(lèi)相關(guān)研究不斷豐富并達到足以新立一門(mén)學(xué)科時(shí)，新學(xué)科的產(chǎn)生便不可避免。經(jīng)濟法學(xué)的產(chǎn)生當屬于后一類(lèi)型。高度共識的研究結論表明，經(jīng)濟法現象并不是與法同時(shí)產(chǎn)生的。它是在人類(lèi)社會(huì )發(fā)展到傳統的法現象不足以有效容納社會(huì )關(guān)系時(shí)才產(chǎn)生的一個(gè)新興法律部門(mén)。對這一新的法現象研究獲得的認識達到足夠豐富的時(shí)候，經(jīng)濟法學(xué)即告產(chǎn)生。而經(jīng)濟法學(xué)科的產(chǎn)生，則全在于對經(jīng)濟法的研究專(zhuān)門(mén)化，以實(shí)現深入、全面揭示經(jīng)濟法之不同于其他法現象的特殊性的目的。因此，經(jīng)濟法本身及其社會(huì )意義之于其他法現象的特殊性，決定了經(jīng)濟法學(xué)研究的價(jià)值。
然而，何為經(jīng)濟法的特殊性，亦可謂見(jiàn)仁見(jiàn)智，言人人殊。認為最能集中揭示經(jīng)濟法特質(zhì)的是經(jīng)濟法調整對象，應是爭議最小的論斷。多年來(lái)法學(xué)界形成了這樣的基本假設或模式：法以社會(huì )關(guān)系為調整對象，法的分門(mén)別類(lèi)即建基于法所調整的社會(huì )關(guān)系的具體類(lèi)別；根據社會(huì )關(guān)系的不同類(lèi)別，法分成不同的部門(mén)，形成不同的部門(mén)法；以某一部門(mén)法為研究對象的學(xué)科便成為法學(xué)的一門(mén)分支學(xué)科。因此，揭示經(jīng)濟法的調整對象，即揭示了經(jīng)濟法所調整的社會(huì )關(guān)系的特殊性，依此邏輯，經(jīng)濟法學(xué)科之存在價(jià)值，即在于經(jīng)濟法現象的獨特性；全部經(jīng)濟法現象的獨特性，全在于或者首先在于其調整對象的獨特性。這也就必然奠定了調整對象在經(jīng)濟法學(xué)特別是總論研究的基礎性地位。
當然，不必諱言，在深受中國特殊的學(xué)術(shù)體制左右的特殊學(xué)術(shù)氛圍中，許多經(jīng)濟法學(xué)者不得
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