以方法與理論形式考察評注法學(xué)派的論文
“法學(xué)的科學(xué)性”問(wèn)題和歐洲“共同法”的統一性與“特別法”的多元性之間的矛盾，對這兩個(gè)方面的回應實(shí)際上是對13世紀中后期歐洲法學(xué)家的知識基礎的考察。
與此同時(shí)，成就了與之前學(xué)者不同的理論，即注釋法學(xué)派的方法和理論的“新法學(xué)”，這個(gè)進(jìn)步是由法國的兩位法學(xué)家拉維尼的雅各和貝勒珀克的皮埃爾創(chuàng )建的，之后這種方法被意大利學(xué)者皮斯托亞的奇諾引用構建了意大利的評注法學(xué)。
緊接著(zhù)出現了由巴爾多魯和巴爾杜斯發(fā)展的評注法學(xué)派的鼎盛時(shí)期。
但是歷史上存在的評注法學(xué)是有局限性的，無(wú)論在方法上還是在理論上，其自身都暗藏著(zhù)難以克服的層層阻礙。
在時(shí)代的推動(dòng)下，中世紀歐洲大陸的法學(xué)發(fā)展中有一個(gè)極其重要的學(xué)派，就是評注法學(xué)派，可以說(shuō)是其發(fā)現并創(chuàng )造了現代法學(xué)的諸多理論概念、方法、規則及其原理，毫不夸張的說(shuō)，評注法學(xué)派是所有現代法學(xué)發(fā)展的基礎，沒(méi)有評注法學(xué)派就沒(méi)有現代法學(xué)的進(jìn)步。
歷史是向前發(fā)展的，也是重復循環(huán)的，處在不同時(shí)代的法學(xué)者可能學(xué)習不同的
法學(xué)理論
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和方法，但也很有可能遇到相同的方法與知識困境。
面對類(lèi)似或相同的法學(xué)難題，但這些不能阻止我們去記述并呈現已消失在歷史中的前輩的學(xué)習心得，研究這些有意義的學(xué)術(shù)至少能夠為“中國法學(xué)如何發(fā)展”等博大精深問(wèn)題的探討提供一些可借鑒學(xué)習的歷史素材。
因此，我們建議大家腳踏實(shí)地，不妄自菲薄，對學(xué)術(shù)知識淺薄的揣測，要嘗試著(zhù)從方法論和知識論的角度出發(fā)，認真探究評注法學(xué)派產(chǎn)生、形成、發(fā)展、興盛、衰敗的歷史過(guò)程及其原因，求教法學(xué)家，解讀其中奧秘，為未來(lái)評注法學(xué)的發(fā)展積累教訓經(jīng)驗。
一、存在于評注法學(xué)派形成前的方法與知識的形態(tài)轉變
對13世紀中后期歐洲的知識形態(tài)以及考察這個(gè)時(shí)期的法學(xué)特征的一個(gè)重要因素背景是方法論上的重心轉移，即從重視形成“或然性知識”的辯證三段論到重視確立“確定性知識”的明證三段論的轉型。初期主張法學(xué)的科學(xué)性，在當時(shí)的法學(xué)家看來(lái)，法學(xué)是作為“本質(zhì)上完善”的科學(xué)，屬于“理論科學(xué)”，歸于“思辯哲學(xué)”的范疇。
從14世紀上半期到15世紀中葉，法學(xué)家們基于不同的考量，把法學(xué)稱(chēng)為“技藝”，一種指向實(shí)踐行動(dòng)的習性，但這卻遭到了大家的爭論，相關(guān)討論直至20世紀都未曾停止。
歐洲法學(xué)發(fā)展的一個(gè)黃金時(shí)期是在13世紀后半葉。在政治歷史領(lǐng)域，歐洲大陸各國在這個(gè)時(shí)期鞏固了王國的根基;在文化領(lǐng)域，詩(shī)人但丁完成了杰作《神曲》，哲學(xué)家托馬斯·阿奎開(kāi)始了《神學(xué)大全》的撰寫(xiě);在知識領(lǐng)域。
人們重新認識了亞里士多德，極大的促進(jìn)了西方世界科學(xué)的進(jìn)化，一個(gè)新的世界開(kāi)始形成，同時(shí)也推動(dòng)人們對哲學(xué)的研究和解釋?zhuān)送鈱喞锸慷嗟轮?zhù)作的翻譯注釋構成了“新邏輯”的內容和新的原則秩序，也為注釋法學(xué)派找到了合理的推理論證類(lèi)型;直到13世紀初，西方出現的較為合理完整的亞里士多德譯本和較有學(xué)術(shù)水準的`評注;
13世紀中后期，對亞里士多德更加哲學(xué)化的著(zhù)作的翻譯極大地震撼了中世紀的知識界，而且也漸漸改變了基督教知識的特征和風(fēng)格，還改變了傳統學(xué)識的知識形態(tài)和論證方式。
以上是12世紀的“評注精神”向13世紀中后期的“思辯態(tài)度”的轉型;此后所有學(xué)者開(kāi)始重視知識的科學(xué)性，這個(gè)時(shí)期知識界試圖通過(guò)新的方法論原理、新的邏輯哲學(xué)來(lái)尋求科學(xué)明了的知識;緊接著(zhù)科學(xué)知識的真理性也被學(xué)習掌握。
人們認識到絕對確定的知識均可憑借科學(xué)和理智來(lái)獲取，還可以通過(guò)正確的應用三段論，這些構成了13世紀中后期哲學(xué)與邏輯學(xué)研究的重點(diǎn)。
二、評注法學(xué)派的產(chǎn)生歷程
歐洲中世紀法學(xué)進(jìn)入“評注法學(xué)派時(shí)期”是在13世紀中期到16世紀初期，在這期間，歐洲知識界學(xué)者閱讀并接受了亞里士多德的《后分析篇》，導致了知識規則的改變，也把文化推上了繁榮的高潮，與此同時(shí)歐洲法學(xué)理論開(kāi)始出現轉變。
一方面羅馬法和教會(huì )法依舊作為歐洲“共同法”，另一方面“共同法”的統一性與“特別法”的多元性之間不相符合。
隨后對羅馬法的字面注釋解讀已不能適應時(shí)代的需要，這就要求法學(xué)更新自己的方法論，尋找新方式去改變注釋法學(xué)派的評注方式，構建一種新的法學(xué)分析結構，“教義學(xué)推釋”就是其中之一。
所有的學(xué)說(shuō)應該以法律科學(xué)的特有原理為基礎，法律科學(xué)的知識必須根據明證三段論推出，也就是說(shuō)其應當具有“必然的和不可推翻的真理”屬性。
14世紀及其后一個(gè)多世紀的意大利研究傳統與法學(xué)教學(xué)是由皮斯托亞的奇諾確立的，他的法學(xué)方法成為意大利法律學(xué)術(shù)的典型方法，形成了“評注法學(xué)派”。
三、評注法學(xué)派的發(fā)展史
14、15世紀是評注法學(xué)派發(fā)展的繁榮時(shí)期，這期間出現的眾多法學(xué)者推掉了評注法學(xué)派的進(jìn)步。貢獻最大的是巴爾多魯，表現在方法論方面。他提出“當法律與事實(shí)發(fā)生沖突時(shí)，法律必須做到與事實(shí)相符”，由此促進(jìn)了法學(xué)論證技術(shù)的更新。
此外巴爾多魯在商法、公法、民法、程序法、刑法、國際私法等領(lǐng)域均有涉獵和成就，將“法律執業(yè)者嚴謹的要求”與“形式的靈活性”、“觀(guān)點(diǎn)的原創(chuàng )性”相互融合，在法律實(shí)務(wù)方面提出了影響深遠的學(xué)說(shuō)，他為羅馬法贏(yíng)得了在整個(gè)歐洲法學(xué)中舉足輕重的地位，是中世紀最杰出的羅馬法學(xué)家、帝國法律的權威。
在法學(xué)研究的諸多領(lǐng)域可以和巴爾多魯相提并論的是他的學(xué)生巴爾杜斯，他是14世紀歐洲最博學(xué)多才的法學(xué)家之一，撰寫(xiě)了許多著(zhù)作，同時(shí)也研究了刑法和刑事訴訟法，發(fā)展了“主觀(guān)罪責說(shuō)”，揭示出“主觀(guān)構成要件特征”，巴爾多魯與巴爾杜斯的學(xué)術(shù)共同發(fā)展了評注法學(xué)派并使之達到鼎盛時(shí)期。
評注法學(xué)派本身的方法和理論是難以應對、更不可能解決這些問(wèn)題的。因此，法學(xué)在歐洲中世紀后期所面臨的新的變革以及人文主義法學(xué)派的崛起和新的法學(xué)格局的形成可以說(shuō)是歷史發(fā)展的必然。
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