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古代文學(xué)畢業(yè)論文范文（精選8篇）
難忘的大學(xué)生活即將結束，大學(xué)生們畢業(yè)前都要通過(guò)最后的畢業(yè)論文，畢業(yè)論文是一種有計劃的、比較正規的檢驗學(xué)生學(xué)習成果的形式，那么大家知道正規的畢業(yè)論文怎么寫(xiě)嗎？下面是小編精心整理的古代文學(xué)畢業(yè)論文范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
古代文學(xué)畢業(yè)論文 篇1
摘 要：老子的名言“為學(xué)日益，為道日損”體現了老子反對積累提倡概括的學(xué)習觀(guān)，但它遭到了古往今來(lái)學(xué)者們的各種誤解，乃至嚴重曲解。糾正這些誤讀，消除這些曲解，還其本來(lái)面目，對于提高當今人們的學(xué)習質(zhì)量具有重要意義。
關(guān)鍵詞：為學(xué)日益;為道日損;學(xué)習觀(guān)
在《老子》一書(shū)中，我們看到了對“道”這一概念的界定，也看到了對道的價(jià)值的反復申說(shuō)，但對如何達到道的層次這樣一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題卻只講了“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為”這幾句話(huà)，而其中最為關(guān)鍵的第一句“為學(xué)日益，為道日損”，歷來(lái)又眾說(shuō)紛紜莫衷一是，而且大部分的解釋離文本相去甚遠，于是老子的學(xué)習觀(guān)也就遭到了被曲解的命運，或者說(shuō)正是由于一些人對老子的學(xué)習觀(guān)缺乏了解，才將“為學(xué)日益，為道日損”這句本來(lái)并不艱深的話(huà)搞得復雜化，使人如墜五里霧中了�，F在，是讓我們探幽發(fā)微，來(lái)欣賞這久已深埋于地下的千年瑰寶之奇光異彩的時(shí)候了!
讓我們先來(lái)看一下古往今來(lái)學(xué)者們對于這句話(huà)的幾種有代表性的理解：西漢河上公的《老子注》卷下對“為學(xué)日益”的解釋是：“學(xué)謂政教禮樂(lè )之學(xué)也。日益者，情欲文飾日以益多�！睂Α盀榈廊論p”的解釋是：“道謂自然之道也。日損者，情欲文飾日以消損�！彼紫劝选皩W(xué)”限定為對政教禮樂(lè )這些方面的修習，認為在老子所處的時(shí)代，這些方面的學(xué)習功利性越來(lái)越強，越來(lái)越虛浮，而要改變這種狀況，就必須明道，明道的辦法就是讓私欲和虛浮的作風(fēng)日漸減少;三國時(shí)期王弼的《老子注》下篇將“為學(xué)日益”籠統地解釋為“務(wù)欲進(jìn)其所能，益其所習”，而將“為道日損”簡(jiǎn)單地解釋為“務(wù)欲反虛無(wú)也�！痹谒磥�(lái)，“為學(xué)”和“為道”都是必要的，只是層次不同罷了;宋代李綱在《梁溪集學(xué)箴》中說(shuō)：“益為損資，學(xué)為道本。未嘗務(wù)學(xué)，何以絕為?赤子匍匐，乃能奔馳。名以告子，學(xué)以聚之”。他將為學(xué)與為道看作學(xué)習過(guò)程中的兩個(gè)階段，并明確地認為學(xué)習就是積累，積累性的學(xué)習是達到無(wú)為的必由之路;清代張爾歧的《老子說(shuō)略》卷下則指出：“為學(xué)者以求知，故欲其日益;為道者在返本，故欲其日損。損之者，無(wú)欲不去，亦無(wú)理不忘�！彼故菍ⅰ盀閷W(xué)”與“為道”看做兩回事，但他認為“為道”所要減少的不但是欲，還包括理文學(xué)。
縱觀(guān)前賢的解釋?zhuān)媸瞧缌x紛出，令人摸不著(zhù)頭腦。為學(xué)的“學(xué)”到底指什么?為學(xué)在老子那里是肯定的對象還是否定的對象?“為道日損”中所要減損的到底是是什么?“為學(xué)日益”和“為道日損”是何種關(guān)系?對于這些根本性的問(wèn)題，連近當代的一些著(zhù)名學(xué)者似乎也沒(méi)有搞得很清楚，更因帛書(shū)《老子》乙本中兩處“日”字前都有“者”字，郭店楚簡(jiǎn)本《老子》中“為學(xué)者日益”一句還脫一“為”字，于是造成了更大的混亂，產(chǎn)生了更嚴重的誤解。
朱謙之所撰《老子校釋》根據《莊子知北游》中 “禮者，道之華而亂之首也”之句將“為學(xué)”的“學(xué)”干脆限定為學(xué)禮這樣一個(gè)很小的范圍。王樹(shù)人、俞柏林所著(zhù)《傳統智慧再發(fā)現》一書(shū)雖然十分正確地將“為學(xué)日益，為道日損”視為對儒家理性異化的超越，但也只將“為學(xué)日益”理解為“儒家的倫理教條”，并將其與“為道日損”的關(guān)系當成前因后果的關(guān)系，認為“為學(xué)日益”的結果使人與“道”日漸隔離和失去本真。高明在《帛書(shū)老子校注》中雖然打破了“學(xué)”的局限性，將“為學(xué)”理解為“積累性地鉆研學(xué)問(wèn)”(如將“鉆研”二字去掉更準確)，并將“為道”正確地理解為“靜觀(guān)玄覽”，但對后面的“損”字卻產(chǎn)生了誤解，認為是指情欲方面的減損。尹振環(huán)的《楚簡(jiǎn)老子辨析》竟然根據楚簡(jiǎn)本《老子》中的“為學(xué)日益，為道日損”理解為“學(xué)者一天天增多，(功名欲望與偽行偽善也會(huì )隨之增大與蔓延)，因而遵行大道的人會(huì )一天天減少�！备鞘侵囈郧Ю锪�。
比較起來(lái)，旅美華人學(xué)者陳鼓應先生的解釋似更接近老子的本義。他在《老子注譯及評介》一書(shū)中說(shuō)：為學(xué)是指探求外物的知識活動(dòng)。這里的“為學(xué)”，范圍較狹，僅指對于仁義圣智禮法的追求。這些學(xué)問(wèn)是能增加人的知見(jiàn)與智巧的�！盀榈馈笔峭ㄟ^(guò)冥想或體驗以領(lǐng)悟事物未分化狀態(tài)的“道”。就是說(shuō)，在他看來(lái)“為道”與“為學(xué)”是兩種全然不同的學(xué)習方法，前者是外求，后者是內觀(guān)，前者是積累，后者是消化。不過(guò)“為學(xué)”不應局限于對仁義圣智禮法的追求。如果說(shuō)陳先生對“為學(xué)”和“為道”的理解還基本正確的話(huà)，那么他在書(shū)中所引任繼愈先生的一段話(huà)問(wèn)題就更多了：“老子承認求學(xué)問(wèn)，天天積累知識，越積累越豐富。至于要認識宇宙變化的總規律，或是認識宇宙最后的根源，就不能靠積累知識，而要靠‘玄覽’、‘靜觀(guān)’。他注重理性思維這一點(diǎn)是對的，指出認識總規律和認識個(gè)別東西的方法應有所不同，也是對的。老子的錯誤在于把理性思維絕對化，使他倒向了唯心主義，甚至排斥感性知識的錯誤�！笔紫�，老子的“為道“并不只是為了認識宇宙變化的總規律或宇宙最后的根源，正如陳鼓應先生在該書(shū)的代序中所指出的那樣：“老子是個(gè)樸素的自然主義者。他所關(guān)心的是如何消解人類(lèi)社會(huì )的爭紛，如何使人們生活幸福安寧�！崩献硬⒉幌裼行┤讼胂竦哪菢邮莻�(gè)逃避現實(shí)的隱士，也不是脫離實(shí)際的空談家，他不過(guò)是反對靠仁義和禮法來(lái)治國的做法，認為“德、仁、義、禮”都是低層的東西，甚至認為禮是“忠信之薄而亂之首”，對于國君他認為應該“以道蒞天下”(《老子》第 30章)。至于他所說(shuō)的“致虛極，守靜篤”(《老子》第16章)和“功遂、身退，天之道”(《老子》第9章)，更是對全人類(lèi)的生存都具有重要意義的啟示。其次，在老子那里，宇宙之道和人生之道并非兩個(gè)東西，當然也就沒(méi)有大小之別，他是由宇宙論到人生，由人生說(shuō)到政治，宇宙之道、人生之道、政治之道并不是三個(gè)不同的東西，而是“一以貫之”，它們都是認識的`最高層次�！爸未髧襞胄□r”(《老子》第60章)，治國之道與烹飪之道并無(wú)本質(zhì)的區別。到了莊子那里，甚至“道在屎溺”，連拉屎撒尿都存在著(zhù)“道”這一最高原理。因此，“為學(xué)日益，為道日損”這句話(huà)里，老子并不是說(shuō)“為道”與“為學(xué)”的不同在于認識總規律和認識個(gè)別東西的方法上，不是說(shuō)這兩者各有各的作用，可以互補。而是說(shuō)“為道”與“為學(xué)”是根本對立的兩條認識路線(xiàn)，他是極力提倡“為道”而堅決反對“為學(xué)”的。他還尖銳地指出：“大道廢，存仁義;智慧出，有大偽”(《老子》第18章)，就是說(shuō)對仁義的標榜實(shí)際上說(shuō)明道已經(jīng)被世人遺忘，而人們靠“為學(xué)”得到了所謂的智慧后，嚴重的虛偽現象就隨之產(chǎn)生了，正因為如此，他明確提出了“絕圣棄智”的口號。這難道不足以說(shuō)明老子是在反對“為學(xué)”而提倡“為道”嗎?其實(shí)，陳鼓應先生在《老子》四十八章譯文后的《引述》中也已明確地指出：“老子認為，政教禮樂(lè )之學(xué)實(shí)足以產(chǎn)生機制巧變，戕傷自然的真樸。老子要走‘為道’的路子，減損私欲妄見(jiàn)，返歸真純樸質(zhì)�！辈贿^(guò)這里還存在著(zhù)一個(gè)不容忽視的問(wèn)題：從《引述》來(lái)看，“為道日損”中減少的是“私欲妄見(jiàn)”，但在《譯文》中“私欲妄見(jiàn)”卻成了“情欲”。以“私欲”代替“情欲”當然未嘗不可，但“妄見(jiàn)”到哪里去了?還有，同書(shū)中“為學(xué)日益，為道日損”的譯文是“求學(xué)一天比一天增加【知見(jiàn)】，求道一天比一天減少【情欲】�！崩献拥倪@句話(huà)雖未指明“益”和“損”的對象，我們在翻譯時(shí)完全有權將其補出，但這對象總應該是同一個(gè)東西，而不應當半路上再殺出個(gè)程咬金吧?
其實(shí)，“益”和“損”的對象都是“知見(jiàn)”，即人們通常所說(shuō)的“知識”。問(wèn)題就在于我們往往不把知識當作思維能力，而只當成一些死的信息，于是積累就成了掌握知識的方法，并認為這是天經(jīng)地義的事。殊不知，真正的學(xué)習應當是對知識的消化，這個(gè)消化過(guò)程是一個(gè)提煉概括的過(guò)程 ，這正是一個(gè)日有所損的過(guò)程。韓愈所說(shuō)的“提要”、“勾玄”，蘇軾所說(shuō)的“博觀(guān)約取”和以前學(xué)者們常提而今已為許多人所忽視的“把書(shū)讀薄”，都屬于“損”的方法�？鬃右矆詻Q反對記問(wèn)之學(xué)，提出了“舉一反三”的命題，并啟發(fā)子貢要像顏回那樣“聞一知十”，不要只在聞見(jiàn)上下工夫。當然，老子在這里所說(shuō)的“損”與以上這些說(shuō)法又有所不同，上面這些說(shuō)法一般都停留在意識的層面上，老子所說(shuō)的“損”則是潛意識層面上的靜觀(guān)玄覽，這種對事物和知識的提煉概括更為高級也更加迅速，當然也就更加值得我們效法。
如果說(shuō)“為學(xué)日益”的誤解還僅只是知識觀(guān)的問(wèn)題的話(huà)，那么對“為道日損”的誤解則牽涉到道德觀(guān)了。人們往往只認識到私心雜念會(huì )影響人的認知水平，而忽略了人的認知對情感所具有的重大意義，以為要想悟道就必得先清除私心雜念，于是“為道日損”就多被理解為要想求道就得不斷地減少私心雜念�！笆扔钫咂涮鞕C淺”，減少私心雜念固然使人容易悟道，但私心雜念怎樣才能真正地日漸減少呢?禁欲早已證明是不可取的，看來(lái)還得靠明理，靠不斷的提高人的認知水平，包括直覺(jué)思維水平。我們現在所說(shuō)的“道德認知”不應該只被理解為對道德規范的理解，更應該提高到價(jià)值觀(guān)乃至世界觀(guān)的層面，因為正是世界觀(guān)決定了價(jià)值觀(guān)，決定了人的情感和行為�？梢�(jiàn)道德的最高層面也就是認知的最高層面，它們是一而二二而一的關(guān)系，絕不是兩個(gè)不同的東西，老子那里固然沒(méi)有道德認知的提法，但他所說(shuō)的“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義”(《老子》第38章)卻分明指出了道德和仁義的最高境界，告訴我們只有達到道的層面才有真正的德和仁義。
總之，“為道日損”從根本上來(lái)說(shuō)是認識論或學(xué)習觀(guān)，這種認識論和學(xué)習觀(guān)與“為學(xué)日益”的認識論和學(xué)習觀(guān)存在著(zhù)本質(zhì)的差別，而這種差別就是概括與積累的差別。這樣看來(lái)，“為道日損”之后的“損之又損”就絕對不應該理解為情欲的一天天減少(那仍是量的積累)，而應理解為不斷地提煉與概括，這樣才能達到“無(wú)為”這一道的境界。這樣理解，才體現了“為學(xué)日益”與“為道日損”的真正關(guān)系，才能與其后的“損之又損，以至于無(wú)為”相貫通，才符合老子的認識論和學(xué)習觀(guān)，也才對我們今天的認知和學(xué)習具有重大意義。時(shí)至今日，許許多多的人不是仍熱衷于累銖積寸地去“為學(xué)”，而與“損之又損”的“為道”全然相悖嗎?
參考文獻：
[1]王繼如.“為學(xué)日益，為道日損”是什么含義.光明日報.2008-5-12.
[2]王樹(shù)人 喻柏林.傳統智慧再發(fā)現.作家出版社.1997年版.
[3]陳鼓應.老子注釋及評介.中華書(shū)局.1984年版。
古代文學(xué)畢業(yè)論文 篇2
一、問(wèn)題的提出
粗略的概覽這些項目和文章就可以發(fā)現，他們研究和關(guān)注的領(lǐng)域既深入又全面。研究的對象既有歷時(shí)性問(wèn)題又有共時(shí)性問(wèn)題，既有以戲劇本身研究為主的第一層次問(wèn)題，又有與之相關(guān)的外圍的第二、第三層次問(wèn)題。
研究的范圍從地方性戲劇到全國性大戲的綜合概論；從戲劇文本的純文學(xué)研究到對于戲劇因素中繪畫(huà)、音樂(lè )的交叉學(xué)科研究；從戲劇文本主旨到文本結構、人物分析研究等等；從戲劇興盛和衰落原因的探討到各種劇種的交替、乃至于聲腔的嬗變與特征，……凡此種種，不勝枚舉，有點(diǎn)有面，有粗有細，可謂周到細致，研究熱烈，成果卓著(zhù)。但細心梳理卻可以發(fā)現的是：科研最終極的目的并沒(méi)有得到應有的重視和體現。第一，教學(xué)相長(cháng)是教師、學(xué)者等科研工作者共同的心愿，教師把研究者的最新研究成果應用到教學(xué)中，尤其是實(shí)施在以教書(shū)育人為終身職業(yè)的師范院校中文系學(xué)生的授課中，可以使教師與學(xué)生雙重受益。小可以讓教師豐富知識、增加涵養，提高教學(xué)質(zhì)量；大可以讓學(xué)生認識中國的傳統文化，去偽存真，剔除糟粕，吸收精華，培養健全的心智，提高自身的綜合素質(zhì)。而眾多的項目與研究中，對于戲劇教學(xué)環(huán)節的關(guān)注卻相當薄弱。這與整個(gè)戲劇研究的繁榮是不相稱(chēng)的，也是不應該的。第二，戲劇是中華文化的極其重要的組成部分，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的重點(diǎn)對象。但是舞臺熱鬧，學(xué)術(shù)熱鬧，并不能解決戲劇日薄西山的命運。其市場(chǎng)的流失固然有其自身文化屬性和文藝形式的一些原因，但是研究的結果，已經(jīng)更多更明確的指向了消費對象的變化。而高校整日面對的教育對象就是未來(lái)文化消費的主力軍�！m然戲劇擁有通俗的特性，但這一優(yōu)勢已經(jīng)與電影等其他的文藝形式所共有，所以其所特有的對于消費對象悠然心態(tài)的要求只能落實(shí)到具有較高文化素養的大學(xué)生身上。而這一點(diǎn)更加說(shuō)明戲劇教學(xué)活動(dòng)本身的重要性，以往單獨把戲劇當作純文學(xué)文本進(jìn)行教學(xué)的方式不足以承擔這一重任。這就要求，從事戲劇教學(xué)任務(wù)的教師在充分認識到戲劇教學(xué)的意義的前提下，在專(zhuān)研學(xué)術(shù)、充實(shí)自己的同時(shí)，必須進(jìn)行戲劇教學(xué)的改革。
二、問(wèn)題的解決
依據上述問(wèn)題的提出因由，問(wèn)題的解決主要在于兩者：一為教師，二為學(xué)生。
�。ㄒ唬┙處熓墙虒W(xué)的主體，作為教學(xué)任務(wù)的承擔者與實(shí)施者，教師自身的學(xué)識與素養直接關(guān)乎教學(xué)的質(zhì)量，而教學(xué)的方法則關(guān)乎學(xué)生的成長(cháng)。
所以不僅要求教師廣泛的搜羅已有的研究成果豐富自己，更要求教師通過(guò)自己的發(fā)見(jiàn)，撰寫(xiě)出具有獨創(chuàng )見(jiàn)解的文章，發(fā)見(jiàn)富有成效的教學(xué)方法。
1、文獻資料的甄別收集：由于戲劇是一個(gè)藝術(shù)的綜合體，涉及的各種相關(guān)藝術(shù)和層面相當廣泛，這遠非一個(gè)科研工作者的個(gè)人研究所能完成，所以搜集———消化吸收———為我所用———應用到教學(xué)，是個(gè)相當重要的過(guò)程，而其始源于搜集。搜集的具體工作包括：
�。�1）戲劇外圍的相關(guān)藝術(shù)研究成果：如音樂(lè )——因為古代的戲劇又稱(chēng)樂(lè )府，其繁榮衰敗與音樂(lè )有很大關(guān)系，有學(xué)者就從北曲的發(fā)展來(lái)探討元雜劇的興衰；如繪畫(huà)———因為古代戲劇中的臉譜和布景都是寫(xiě)意畫(huà)的直接體現，而戲劇中的人物故事更是繪畫(huà)的重要題材，有學(xué)者就探討其與中國畫(huà)的關(guān)系；如舞蹈———因為古代戲劇“唱、念、做、打”中的“做”，就是舞蹈動(dòng)作，它不但與現代的舞蹈動(dòng)作一樣，富有傳情寫(xiě)意的功能，還肩負著(zhù)故事承接、暗示時(shí)空等更為豐富是職能，這也引起了現代學(xué)人的注意。如影視資料———隨著(zhù)越來(lái)越多的古典戲劇搬上銀幕，它們成為戲劇原作的另類(lèi)解讀，以其不同于原來(lái)舞臺的色彩、聲音等，協(xié)整著(zhù)不同的功能為戲劇發(fā)展做著(zhù)貢獻。這些屬于外層次的資料。
�。�2）戲劇本身的問(wèn)題研究成果。戲劇作為藝術(shù)的一個(gè)門(mén)類(lèi)，本身就是一個(gè)大家庭，枝條繁亂，成員眾多。每一個(gè)劇種，每一個(gè)劇目，都有各自的傳承、發(fā)展、演變過(guò)程。這之中劇目是重點(diǎn)，學(xué)者從劇目的故事來(lái)源進(jìn)行的對照研究：如水滸戲與《水滸傳》的關(guān)系，三國戲與《三國演義》的關(guān)系；從劇目的體式進(jìn)行的.研究：如關(guān)漢卿的《拜月亭》與丘惠的《幽閨記》何以故事相同而體式不同？白樸的《梧桐雨》與洪升的《長(cháng)生殿》有何演變？從劇目的產(chǎn)生進(jìn)行的研究：如明代中期為何出現《中山狼》的題材熱？明代后期又為什么會(huì )有大量的情愛(ài)傳奇？———這些有的屬于純學(xué)術(shù)問(wèn)題，有的屬于歷史范疇，有的是不同文學(xué)樣式的交叉，均應關(guān)注。
�。�3）劇本作為文學(xué)本身的研究成果。作為文學(xué)的一種，它是文學(xué)研究者關(guān)注的重點(diǎn)之一。這包括：劇本的主旨———《竇娥冤》悲劇性何在？《牡丹亭》“至情”的文化意味；劇本的結構———元雜劇一本四折的產(chǎn)生與功能，《黃粱夢(mèng)》中的夢(mèng)中之夢(mèng)；劇本的人物塑造———《西廂記》中張生的志誠、紅娘的機智、鶯鶯的狡黠，《桃花扇》中侯生的軟弱、香君的剛烈等等。不論有關(guān)傳統經(jīng)典的應該涉獵之范疇，還是獨辟蹊徑的陌生劇目的新發(fā)現，都該搜羅。
�。�4）科研成果與教學(xué)互動(dòng)的研究成果�？蒲械慕K極目的是為教學(xué)服務(wù)、為實(shí)踐服務(wù)，所以這方面的研究成果彌足珍貴。雖然就現有的成果來(lái)看，仍然不系統、不全面，但足資借鑒，同時(shí)這也是本論文提出的原初依據。
2、教學(xué)方法的探索：戲劇是一個(gè)包含了各種藝術(shù)的綜合體，對于戲劇的研究應包含三個(gè)路向：劇本、音律、舞臺。但長(cháng)期以來(lái)學(xué)者———特別是中文系的師生，僅僅把它作為純文學(xué)來(lái)進(jìn)行研究，即著(zhù)眼點(diǎn)僅僅在劇本，間或涉及音律，而完全忽略了最重要，也是最鮮活的舞臺研究。而正是被忽略的舞臺上有豐富的舞蹈、美術(shù)、聲腔，以及戲劇的生命力———不同于電影copy的可復制性，它具有即時(shí)性的特點(diǎn)，根據不同的觀(guān)眾，不同的演出時(shí)間、地點(diǎn)而具有不可復制性。這使得學(xué)生得到了對于戲劇的片面認識，也影響了學(xué)生提高自己藝術(shù)素養愿望的進(jìn)度。那么如何彌補此項教學(xué)不足呢？茲提出兩種方法。
�。�1）影像資料。關(guān)于一個(gè)劇目，可以通過(guò)影像資料使學(xué)生獲得初步的感性認識，感受它的舞臺與動(dòng)作的寫(xiě)意性；感受其音樂(lè )與人物情感的共振性；感受劇中人物與自己的情感交流。然后通過(guò)其在不同文學(xué)門(mén)類(lèi)的誕生進(jìn)行主旨的對比和藝術(shù)的優(yōu)劣對照，加深對于劇作宣揚觀(guān)念的了解和體悟，培養正確的認識和判斷，之后通過(guò)對于其音樂(lè )、舞蹈等藝術(shù)的賞析進(jìn)一步提升自身的素養，對祖國優(yōu)秀的文化產(chǎn)生熱愛(ài)，并弘揚它，為祖國文化事業(yè)的繁榮作貢獻。
�。�2）田野調查法：這是掌握鮮活的第一手材料的不二方法，因為戲劇在現今的生活中仍然具有頑強的生命力，仍在蓬勃的發(fā)展、存在中，幾乎所有的地域都有自己獨一無(wú)二的、原生態(tài)的劇團存在。大部分的劇團目前的演出都擁有自己的傳統劇目，其或多或少改編自古代的戲劇文本。進(jìn)行田野調查，不僅可以進(jìn)行感性方面的訓練，直觀(guān)地感受戲劇的舞臺美術(shù)，享受新鮮的音樂(lè )教育，而且可以跟古人進(jìn)行跨越時(shí)空的靈魂體驗和情感交流。更可以用理性的精神探討劇種的發(fā)生發(fā)展等歷史淵源，劇目的特色，包括音樂(lè )、乃至樂(lè )器的獨到之處，別致的聲腔，異樣的舞臺設計與舞蹈程序，也可以探討劇本的改編、流傳以及流傳的原因和其中深摯的內涵。
�。ǘ┚妥鳛槭芙陶叩膶W(xué)生層面而言，戲劇教學(xué)的改革亦有兩方面的意義。
1、由于劇本是古人對于社會(huì )、人生、歷史、倫理等等形形色色對象的思考結晶，是文學(xué)技藝的再次大演練，所以傳統的單就文學(xué)方面的戲劇教學(xué)，學(xué)生可以在教師的引導和自身的思考中，學(xué)習到系統的理論知識，打開(kāi)一扇通向傳統文化的窗口。認識到古老文化的思想、道德、倫理精髓，又能感受到傳統文化的博大精深和文字的奧秘，通過(guò)去偽存真，健全自己的心智，陶冶自己的情操。但戲劇———尤其是中國元明清的戲曲，更是藝術(shù)的綜合體，它融合了古代幾乎所有的藝術(shù)因素，有音樂(lè )、舞蹈、繪畫(huà)、歌唱、武術(shù)等等。而各種技藝的觀(guān)摩與感受，不僅能夠從技術(shù)層面鍛煉自己、豐富自己，亦可提高自己的綜合人文素質(zhì)。故而傳統的單一文學(xué)路向的教學(xué)不能夠達到完全的教學(xué)目的，也沒(méi)有充分利用好戲劇所能提供的教育資源。
2、戲劇是操作性很強的一門(mén)藝術(shù)，學(xué)生通過(guò)參與自編自演的劇目，將會(huì )受益無(wú)窮。周光凡在《大學(xué)、大學(xué)生與大學(xué)生戲劇》中指出：對于當代的大學(xué)生來(lái)說(shuō),讓他們欣賞戲劇演出、參與戲劇活動(dòng)、體驗戲劇魅力的人文意義起碼有以下幾點(diǎn)：
�。�1）讓大學(xué)生獻身一個(gè)團隊和集體并從中體驗集體創(chuàng )造的歸屬感和滿(mǎn)足感。
�。�2）讓大學(xué)生在一個(gè)交往的平臺上訓練表達和思維能力，習慣于流露和宣泄情感，學(xué)會(huì )與人交往。
�。�3）讓大學(xué)生學(xué)會(huì )體驗理解和同情另一個(gè)人的情感、尊重和欣賞另一個(gè)生命。
�。�4）戲劇的創(chuàng )作和排練過(guò)程幫助大學(xué)生在創(chuàng )作中自主建構知識和能力。
�。�5）戲劇活動(dòng)培養大學(xué)生的創(chuàng )造能力。
�。�6）戲劇活動(dòng)培養大學(xué)生超越功利的理想主義精神和真誠的生活態(tài)度。
�。�7）戲劇提供給大學(xué)生展示自我的舞臺和建立自信的機會(huì )。加拿大藝術(shù)教育家韋愛(ài)詩(shī)(Wilkinson)博士認為通過(guò)戲劇開(kāi)發(fā)人的潛力過(guò)程中至少能促進(jìn)以下八種能力：感覺(jué)能力、動(dòng)作能力、交際能力、創(chuàng )造能力、感情能力、精神能力、社交能力和知識力。這一觀(guān)點(diǎn)和周凡光的總結頗為相似，這些都提示我們參與戲劇搬演實(shí)踐的重要。
三、結論
戲劇是民眾最為喜歡的文藝形式之一，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是最具影響力的精神文化陣地，可資利用的教育資源無(wú)窮無(wú)盡。戲劇是大專(zhuān)院校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)文學(xué)課程中的重要一員，元明清文學(xué)的重點(diǎn)即在于戲劇。受過(guò)高等教育的大學(xué)生不僅是未來(lái)文化消費的主體，更是優(yōu)秀傳統文化的承繼者和弘揚者。戲劇因為其獨特的文化特征(如戲劇作品的不可復制性，投入與產(chǎn)出的反比例等)，在現代文化市場(chǎng)中處于弱勢地位，但它又有著(zhù)其它文藝形式所不具有的優(yōu)勢與功能，這就為以教書(shū)育人為職業(yè)的教師提出了任務(wù)：在授課中讓學(xué)生全面認識戲劇，進(jìn)行教學(xué)的改革。資料的整理工作，就是要增加教師的內涵，促進(jìn)教師的科研與教學(xué)工作。而要培養好肩負文化傳承、作為未來(lái)社會(huì )建設主力軍的當代大學(xué)生，搞好對于他們影響巨大而且迅捷的戲劇的教學(xué)工作，就要讓學(xué)生對戲劇有完整的認識，就要盡可能的讓學(xué)生參與進(jìn)來(lái)。既幫助搜羅相關(guān)的資料，進(jìn)行田野調查的工作，又適當開(kāi)展戲劇的編、導、演活動(dòng)。
古代文學(xué)畢業(yè)論文 篇3
摘要： 中國古代文學(xué)是中華民族優(yōu)秀的豐富的文華遺產(chǎn)，具有好的教育作用。它所蘊含的思想文化，一直對中國人的成長(cháng)與發(fā)展起著(zhù)關(guān)鍵性的作用。在古代文學(xué)教學(xué)中，可以利用古代文學(xué)的特點(diǎn)和專(zhuān)業(yè)地位對大學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國、挫折、情感等方面的教育。
關(guān)鍵詞： 中國古代文學(xué) 教育作用 愛(ài)國主義教育 挫折教育 情感教育
中國古代文學(xué)是中華民族優(yōu)秀的豐富的文華遺產(chǎn)，具有很強的現實(shí)教育意義。它所蘊含的思想文化，一直對中國人的成長(cháng)與發(fā)展起著(zhù)關(guān)鍵性的作用。古代文學(xué)課堂教學(xué)不僅傳授給學(xué)生文學(xué)知識、文學(xué)史知識，而且可以將思想教育融入其中。針對當代大學(xué)生思想中存在的問(wèn)題，應從以下幾個(gè)方面發(fā)揮古代文學(xué)的教育作用。
一、愛(ài)國主義教育
愛(ài)國主義精神是一種高尚的情懷，是中華民族的光榮傳統，是中華民族十分寶貴的精神財富。千百年來(lái)，為了生存和祖國的統一繁榮，中華民族中的無(wú)數仁人志士進(jìn)行了不屈不撓的斗爭，這些歷史都被文人以不同的文學(xué)體裁生動(dòng)地記錄了下來(lái)，久而久之，便形成了植根于中華民族靈魂深處的愛(ài)國主義傳統。在幾千年的中國古代文學(xué)發(fā)展中，愛(ài)國主義猶如一根紅線(xiàn)貫穿其間，從先秦到近代，每個(gè)歷史時(shí)期都涌現出了許多愛(ài)國作家，并留下了許多慷慨激昂的愛(ài)國主義文學(xué)作品。這些作品不僅是中華民族的精神食糧，也是我們進(jìn)行愛(ài)國主義教育的生動(dòng)教材。
中國古代文學(xué)中許多作品的內容洋溢著(zhù)愛(ài)國激情。遠在先秦時(shí)代，我國第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》里，就出現了《載馳》、《無(wú)衣》等表現愛(ài)國主義思想的優(yōu)秀詩(shī)篇�！遁d馳》突出地表現了許穆夫人深厚的愛(ài)國情感，《無(wú)衣》真實(shí)地表達了秦國人民團結一致共同抗擊西戎入侵者的愛(ài)國精神�！峨x騷》是我國文學(xué)史上第一個(gè)偉大的愛(ài)國主義詩(shī)人屈原的重要代表作。該詩(shī)集中地表達了他無(wú)比熾熱的愛(ài)國感情。詩(shī)人關(guān)心祖國的前途，為了改變祖國的昏暗政治，不顧個(gè)人的禍福榮辱，始終為祖國的富強而斗爭。他明知自己留在楚國將會(huì )遭到更大的不幸，明知自己的國家危在旦夕，但仍始終舍不得離開(kāi)，最后以身殉國，表現了對祖國的無(wú)限忠誠�！妒酚洝ちH藺相如列傳》記載了藺相如面對強秦，置個(gè)人生死于不顧，以國家利益為上，憑借自己的勇氣和智慧，最終贏(yíng)得了國家的尊嚴；記述了藺相如為了維護趙國內部的安定，對蓄意羞辱他的廉頗保持了極大的克制與忍讓?zhuān)K于感動(dòng)了廉頗，實(shí)現了將相和好，團結對敵，其“先國家之急而后私仇”的高貴品質(zhì)為后世所敬仰�！稘h書(shū)·李廣蘇建傳》記載了蘇武出使匈奴被扣押十九年，經(jīng)歷種種誘惑和折磨，始終持節不屈，最后終于回到祖國，其愛(ài)國之情成為后人學(xué)習的楷模。
從東漢末年到南北朝，中國一直處于大分裂、大動(dòng)蕩之中，此期間出現了大量充滿(mǎn)愛(ài)國激情的詩(shī)篇。如曹植的《白馬篇》和阮籍的《詠懷》（三十九）就是兩首有代表性的對愛(ài)國壯士的贊歌。前者傳神地刻畫(huà)了一個(gè)武藝高超、性情豪邁、為國殺敵、視死如歸的游俠形象，洋溢著(zhù)高昂的愛(ài)國激情。后者描寫(xiě)了一個(gè)“臨難不顧生，身死魂飛揚。豈為全軀士，效命爭戰場(chǎng)”的壯士形象。兩位壯士共同展現了為國赴難、義無(wú)反顧、視死如歸、一往無(wú)前的豪邁氣概和熱烈的愛(ài)國情懷。與此類(lèi)似，劉琨的《扶風(fēng)歌》，鮑照的《代出自薊北門(mén)行》等也表達了詩(shī)人至誠的愛(ài)國之情。
唐代出現了繼屈原之后中國歷史上又一位偉大的愛(ài)國主義詩(shī)人杜甫，他寫(xiě)作了大量表現愛(ài)國思想的詩(shī)歌，稱(chēng)得上是愛(ài)國主義文學(xué)的又一座高峰。杜甫對祖國始終懷著(zhù)一顆赤誠之心，他的喜怒哀樂(lè )往往與祖國命運的盛衰興亡共起伏。國家興盛時(shí)，他由衷歌頌，如《憶昔》；當國家危難時(shí)，他對著(zhù)三春的花鳥(niǎo)會(huì )心痛得流淚，如《春望》；而一旦大亂初定，捷報忽傳，他又會(huì )喜極而泣，如《聞官軍收河南河北》。在這一喜一悲中，詩(shī)人表達了對祖國熾熱的感情。此外在《三吏》、《三別》等詩(shī)中，詩(shī)人也表達了對祖國的命運，對人民的苦難的關(guān)注。愛(ài)國是杜詩(shī)中貫穿始終的主線(xiàn)。
兩宋時(shí)期，宋朝國力衰弱，對外戰爭連年失敗。為了反對侵略，維護祖國統一，大批愛(ài)國作家創(chuàng )作了大量?jì)?yōu)秀的愛(ài)國主義作品，陸游的詩(shī)與辛棄疾的詞是其中最為杰出的代表。陸游生平詩(shī)作近萬(wàn)首，大多為愛(ài)國詩(shī)。如《金錯刀行》、《夜讀兵書(shū)》等詩(shī)表達了為國獻身的豪情；年近七旬時(shí)作《十一月四日風(fēng)雨大作》，臥病在床還想著(zhù)為國戍邊，感人至深。他念念不忘洗雪國恥，不忘國家統一，臨終時(shí)寫(xiě)下《示兒》一詩(shī)，囑咐：“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁�！边@種盼望祖國重新統一的愛(ài)國激情是何等的執著(zhù)、深沉，使后人無(wú)不為之感動(dòng)。愛(ài)國詞人辛棄疾和陸游一樣，渴望北伐中原，收復失地，卻一直不得志，于是他把自己的一腔愛(ài)國情懷都熔鑄在詞作里。歌詠抗金御敵，統一中原的愛(ài)國思想是辛詞的中心主題。如《菩薩蠻·書(shū)江西造口壁》表達了對淪陷山河的深情眷戀；《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》寄托了他殺敵報國的壯志。南宋末年，民族英雄文天祥組織力量抗元，兵敗被俘，誓死不屈，最終英勇就義，表現了崇高的民族氣節。他的詩(shī)歌是他戰斗生活的記錄，愛(ài)國精神的自然流露�！稉P子江》一詩(shī)寫(xiě)道：“臣心一片磁針石，不指南方不肯休�！北憩F了對祖國的無(wú)限忠誠；《過(guò)零丁洋》更是一篇閃耀著(zhù)愛(ài)國主義光輝的名作，其中“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”為后代所廣泛傳誦。
明末清初，激烈的民族矛盾激發(fā)了文人們的愛(ài)國熱情，產(chǎn)生了許多可歌可泣的愛(ài)國主義詩(shī)歌新篇章。如陳子龍的《秋日雜感》，夏完淳的《大哀賦》、《六君詠》、《土室余論》等許多篇章表現了至死不屈的愛(ài)國主義精神。到了清初，不少明末遺臣通過(guò)詩(shī)文抒發(fā)了強烈而深沉的故國之恩。如顧炎武的《感事》、《京口即事》等，充滿(mǎn)了深厚的.民族感情和愛(ài)國思想，表現了建功立業(yè)、恢復故國的熱烈希望。與顧炎武同時(shí)的黃宗羲，也創(chuàng )作了許多充滿(mǎn)了深沉的故國之悲的作品，如《感懷》、《出北門(mén)沿惜字庵至范文清東籬》等。在清初的戲曲中愛(ài)國主義主題也有突出的表現。如孔尚任的《桃花扇》歌頌了史可法、李香君、柳敬亭等人的愛(ài)國民族氣節。洪生的《長(cháng)生殿》圍繞李、楊的愛(ài)情悲劇，通過(guò)安史之亂的有關(guān)描寫(xiě)，寄托自己的民族興亡之感和忘國之痛。
中國古代文學(xué)中的愛(ài)國主義傳統發(fā)展到近代，達到了新的高峰。如魏源、龔自珍、黃遵憲、康有為、譚嗣同、秋瑾等人的愛(ài)國詩(shī)篇，多方面地深刻反映了我們的民族感情，開(kāi)創(chuàng )了愛(ài)國主義詩(shī)歌的新時(shí)期。 在中國古代文學(xué)作品中，許多作品閃耀著(zhù)愛(ài)國主義的思想光輝。在古代文學(xué)教學(xué)中，應該有意識地對文學(xué)作品中的愛(ài)國思想進(jìn)行系統、深入的講解與傳授，培養學(xué)生的愛(ài)國精神。
二、抗挫折教育
現代社會(huì )是一個(gè)充滿(mǎn)挑戰的社會(huì )，各種競爭越來(lái)越激烈，大學(xué)生們面對的各種壓力越來(lái)越大，生活中遇到的挫折也越來(lái)越多，但由于經(jīng)驗不足等原因，當學(xué)習、就業(yè)、交際、情感等方面遇到挫折時(shí)，他們會(huì )因抗挫折能力低、缺乏正確的應對策略而導致精神抑郁、自殺，甚至傷害他人，等等。因此，對學(xué)生進(jìn)行挫折教育勢在必行，而中國古代文學(xué)則是進(jìn)行挫折教育的絕好教材。
在中國文學(xué)史上，很多著(zhù)名的人物一生都不是帆風(fēng)順的，大都有著(zhù)坎坷的遭遇，但他們身處逆境卻能頑強向上，如越王勾踐。吳越戰爭中，越國兵敗，越王勾踐被押送到吳國做奴隸。面對失敗，勾踐沒(méi)有因此選擇消沉或輕生，而是忍辱負重伺候吳王，后被赦返國�；貒�，勾踐臥薪嘗膽，發(fā)憤圖強，終于滅掉吳國，成為一代雄主。再如晉公子重耳，他在被父親追殺時(shí)，不是像他那愚忠愚孝的哥哥太子申生那樣選擇自殺，而是選擇了流亡。出亡十九年，歷盡艱難，由一個(gè)養尊處優(yōu)的貴公子，逐漸鍛煉成為一位具有膽識有才干的政治家，并最終回國取得政權，成就霸業(yè)。戰國時(shí)的縱橫家蘇秦游說(shuō)秦王想讓他采納他的政治理念，結果失敗。蘇秦十分落魄地回到了家，家人都很瞧不起他，于是他立志一定要做一番大事業(yè)。他夙興夜寐，發(fā)憤讀書(shū)，終于身佩六國相印，成就了事業(yè)。挫折沒(méi)有打垮他，反而使他更加奮發(fā)有為，最終實(shí)現了自己的理想。
在中國文學(xué)史上，很多作品是在作家遭受人生的挫折情況下創(chuàng )作的。
司馬遷直言進(jìn)諫觸怒漢武帝而遭受宮刑，面對此奇恥大辱，他一度想到自殺，但他不愿寶貴的生命在毫無(wú)價(jià)值的情況下結束，于是在這樣的挫折和打擊下，忍辱茍活，發(fā)憤著(zhù)書(shū)，終于完成了《史記》這部不朽的巨著(zhù)。
蘇軾的一生，屢遭挫折，生活在新舊黨爭的夾縫中，在貶謫遷徙中度過(guò)半生，流離顛沛，飄浮不定，可謂一生多磨難。但他卻以曠達的心態(tài)對待一切不幸，消解痛苦，始終保持生活情趣和創(chuàng )作活力，在屢遭貶逐的逆境中頑強地建立了文學(xué)的蓋世功業(yè)。
曹雪芹出身于一個(gè)顯赫的官宦之家，后家道衰落，由一個(gè)錦衣玉食的貴公子變成一介寒士。但家庭的變故并沒(méi)有使他沉淪，他以堅韌不拔的毅力，歷經(jīng)十年創(chuàng )作了文學(xué)巨著(zhù)《紅樓夢(mèng)》，名垂千古。
文學(xué)作品中的此類(lèi)人物的坎坷經(jīng)歷，可以讓學(xué)生明白人生的坎坷是無(wú)處不在的，應正視生活中出現的挫折；而此類(lèi)人物在面對挫折時(shí)所表現出來(lái)的自強不息、積極進(jìn)取的精神與斗志，又能激勵學(xué)生勇敢面對生活中遭遇的困難與挫折。
三、情感教育
現代教育普遍注重知識的傳授、技能的培訓，而忽視了對學(xué)生情感的教育。在古代文學(xué)教學(xué)中，應該貫徹情感教育，從以下三個(gè)方面對學(xué)生進(jìn)行情感教育。
�。ㄒ唬┯H情教育
古代文學(xué)的人文性特點(diǎn)，使這門(mén)學(xué)科在對學(xué)生進(jìn)行親情教育方面有著(zhù)獨特的優(yōu)勢。中華民族有著(zhù)重視親情倫理的傳統，在很多古代詩(shī)文作品中有著(zhù)明顯的呈現。表現父母子女之情的，如《詩(shī)經(jīng)·寥羲》深切感念父母養育之恩，表達不能回報和終養父母的愧疚之情。孟郊的《游子吟》頌揚了崇高的母愛(ài)，詩(shī)中以縫衣的細節表達了慈母對游子的深?lèi)?ài)之情。全詩(shī)于淳樸素淡中表現了親情的濃厚真淳，感染了無(wú)數兒女。骨肉之間的生離死別，更能激發(fā)親情，如蔡琰的《悲憤詩(shī)》對與子永訣之時(shí)的痛苦萬(wàn)分的心情的描寫(xiě)，字字血淚，句句悲痛，動(dòng)情至極，感人至深。表現親子之情的，如左思的《嬌女詩(shī)》，細致具體地描繪了兩個(gè)小女兒的種種嬌癡天真的情態(tài)，令人陶醉于天倫親情之中。杜甫《北征》：“床前兩小女，補綻才過(guò)膝�！茣r(shí)施朱鉛，狼藉畫(huà)眉闊�！泵枥L了小兒女的天真爛漫，字里行間充滿(mǎn)了對女兒的慈愛(ài)之情。表現手足之情的，如王維的《九月九日憶山東兄弟》表達了對家鄉親人的思念之情；杜甫的《月夜憶舍弟》表達了對因戰亂而離散的兄弟的思念之情；蘇軾蘇轍兄弟二人感情深厚，蘇軾的《獄中寄子山》乃兄弟間“情至之言”。通過(guò)教學(xué)這些表現親情的作品，可以使學(xué)生體會(huì )到親情的珍貴，使其更加珍視親情。
�。ǘ┯亚榻逃�
在中國傳統文化中，友情一向受高度的重視。在古代文學(xué)史中，有很多關(guān)于珍貴友情的記載�！秴问洗呵铩け疚镀酚涊d了俞伯牙擅長(cháng)彈琴，鐘子期善于鑒賞，二人互為知己。鐘子期去世后，俞伯牙將自己珍貴的琴砸碎于子期的墓前，從此再也沒(méi)有彈過(guò)琴，歌頌了二人的知己之情。唐代兩位文壇巨星李白、杜甫二人交誼深厚。二人互寫(xiě)的贈寄詩(shī)充滿(mǎn)了真誠的情誼。如李白流放夜郎，杜甫曾作《天末懷李白》、《夢(mèng)李白》表達對貶謫之中的李白的思念關(guān)切之情。李白也曾寫(xiě)下《沙丘城下寄杜甫》一詩(shī)，表達對杜甫的思念之情：“思君若汶水，浩蕩寄南征�！币庵杆加阎榫拖裼啦煌Ｏ⒌你牒铀�。二人之間的友誼成為中國文學(xué)史上的千秋佳話(huà)。再如唐代的另一對莫逆之交柳宗元、劉禹錫。永貞革新失敗后，二人同貶南荒，十年后又同調回京，不久又分別被遷官到更為遙遠的地方，一為播州，一為柳州。柳宗元認為劉禹錫有八十老母在堂，不能去播州，于是上書(shū)請求互調，劉禹錫因此才被改貶連州。二人的友情使當時(shí)的文壇為之感動(dòng)。后柳宗元病故，劉禹錫盡余生之力，整理其遺作，后又全力籌資刊印，使其得以問(wèn)世。由此可見(jiàn)他們之間的情誼之深厚。諸如此類(lèi)表現友情的內容在古代文學(xué)中并不少見(jiàn)，在教學(xué)中，通過(guò)對這些內容的講解，不僅可以使學(xué)生感到友情的可貴，而且能使他們體悟到友誼的真諦，樹(shù)立正確的友情觀(guān)。
�。ㄈ⿶�(ài)情教育
在古代文學(xué)中，有很多描寫(xiě)愛(ài)情的作品，為我們展示了一個(gè)美好的情感世界�！对�(shī)經(jīng)·靜女》描繪了一幅戀人約會(huì )的場(chǎng)面，表現了青年男女相戀時(shí)的純真情感，引導著(zhù)人們對美好愛(ài)情的追求。學(xué)生在欣賞愛(ài)情作品時(shí)，除了可以受到健康、美好情感的熏陶感染，還可以學(xué)習如何正確地看待愛(ài)情�！对�(shī)經(jīng)·關(guān)雌》描寫(xiě)了一個(gè)男子在河邊遇到一個(gè)窈窕姑娘而一見(jiàn)鐘情，于是“寤寐求之”。雖“求之不得”，但他沒(méi)有氣餒，更沒(méi)有采取強迫手段去得到對方，而是想象一旦求得她，則必以琴瑟、鐘鼓齊奏這種最熱烈動(dòng)人的方式來(lái)迎接她，使她高興，讓自己的愛(ài)情得到升華。再如秦觀(guān)的《鵲橋仙》對愛(ài)情的描寫(xiě)：“兩情若是久長(cháng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮�！苯沂玖藧�(ài)情的真諦：不一定是耳鬢廝磨、卿卿我我，而一定是心靈相通、感情相融。愛(ài)情不全是美好甜蜜的，有甜也有苦�！豆蕊L(fēng)》、《氓》都敘述了女主人公對丈夫忠貞不二、辛勞持家卻被無(wú)情遺棄的悲慘遭遇，但二者又有所不同�！豆蕊L(fēng)》傷怨丈夫喜新厭舊，悲悲切切，哀怨纏綿；《氓》則通過(guò)自己與丈夫在行止、情義等方面的對照，控訴丈夫始亂終棄的行徑，最終決定與氓決裂，表現出清醒果決的態(tài)度。在教學(xué)當中，我們應該通過(guò)這類(lèi)詩(shī)歌滲透情感教育，讓正處于戀愛(ài)年齡的大學(xué)生能夠正確地理解和對待愛(ài)情，從而樹(shù)立健康的愛(ài)情觀(guān)。
當然，古代文學(xué)的教育作用并不只有以上幾個(gè)方面，為使古代文學(xué)在當代社會(huì )中發(fā)揮更大作用，教師需在教學(xué)中將其與大學(xué)生的現實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)，讓他們從中受到教育，認識到學(xué)習這門(mén)課程除了掌握專(zhuān)業(yè)知識以外，還能對自己的生活起到一定的指導作用，使古代文學(xué)活在當下。
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古代文學(xué)畢業(yè)論文 篇4
摘 要 唐詩(shī)精煉主導抒情，宋詞篇幅略長(cháng)趨于事理描述。通過(guò)對唐宋代詩(shī)體的異同進(jìn)行比較，可以闡明唐宋詩(shī)形式形成的原因，從而對詩(shī)體形態(tài)進(jìn)行深入研究。
關(guān)鍵詞 古代文學(xué) 唐詩(shī)宋詩(shī) 異同比較
一、唐宋詩(shī)歌異同深入研究探討
唐宋階段古代詩(shī)文學(xué)，是古代文學(xué)課程中的重頭戲。教師帶領(lǐng)學(xué)生很好地把握“唐宋詩(shī)歌”兩種迥然不同的審美體裁，是對唐宋詩(shī)歌進(jìn)行深入了解的重要環(huán)節。所以，教師在進(jìn)行唐宋元階段古代文學(xué)課程講解時(shí)，可以從“唐宋詩(shī)歌存在異同”話(huà)題入手，帶領(lǐng)學(xué)生深入的研究和探討。
�。ㄒ唬┨拼�(shī)歌風(fēng)格賞析
唐詩(shī)，從總體的謀篇、布局上來(lái)看，給人的感覺(jué)是氣韻流暢，富有醇美情調。唐詩(shī)以極其鮮明的藝術(shù)特色，改變以往詩(shī)體的寡淡和繁縟，換之以全新的短小精煉、語(yǔ)淺情濃、形神兼備、生機蓬勃之感。比如唐代著(zhù)名詩(shī)人王維的詩(shī)作就以“清新、活潑、生動(dòng)”見(jiàn)長(cháng)，他的一首《送元二使安西》（又名《陽(yáng)關(guān)曲》）“渭城朝雨輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”，讓人深感到濃濃的依依惜別的人情味。劉禹錫的《秋詞》：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄�！痹�(shī)中充滿(mǎn)了盎然情趣，感慨而不消極。由此可見(jiàn)，唐詩(shī)作者通常都是將自然景物和自己的心境相結合，展開(kāi)豐富的想象和聯(lián)想，描繪出唯美景象，倡導氣勢蓬勃大氣。所以唐人所著(zhù)詩(shī)歌所表現出來(lái)的境界，普遍偏于雄渾開(kāi)闊、唯美而富有浪漫情調。唐代詩(shī)人對抒情詩(shī)作風(fēng)格的偏愛(ài)，促使他們在詩(shī)歌創(chuàng )作時(shí)更加側重于抒情。無(wú)論是花、葉、樹(shù)、蟲(chóng)、鳥(niǎo)，還是風(fēng)、雨、雷、電、霧，都能讓詩(shī)人瞬間捕捉到此時(shí)此地與心靈相通的創(chuàng )作靈感，從而借以抒情達意。因此，唐代詩(shī)人所著(zhù)詩(shī)作都極具深切情意，富有生機盎然的激情。
�。ǘ┧未�(shī)歌風(fēng)格賞析
而宋代詩(shī)作就和唐代詩(shī)作的深厚濃情、多情迥然不同。宋詩(shī)在情調和審美上普遍側重于“思辨”，宋詩(shī)擅長(cháng)“析理”。宋代詩(shī)人普遍都以積極入世的態(tài)度投身創(chuàng )作，力圖通過(guò)詩(shī)意來(lái)周密地表達出哲理。宋代著(zhù)名詩(shī)人朱熹在其詩(shī)作《觀(guān)書(shū)有感》中借景喻理：“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)�！痹谶@首詩(shī)作中，朱熹通過(guò)“水清澈，是因為源頭活水”，來(lái)啟示人們要持續接受新事務(wù)、接受新知識、學(xué)習新本領(lǐng)，充實(shí)自己。鼓勵人們用不斷求知來(lái)開(kāi)拓人生新領(lǐng)域、提高人生新境界。王安石在詩(shī)作《梅花》中寫(xiě)到：“墻角數枝梅，凌寒獨自開(kāi)。遙知不是雪，為有暗香來(lái)�！彼麑⒊橄蟮娜松芾�，借冬天寒冷、梅花盛開(kāi)等景物來(lái)進(jìn)行暗喻，用詩(shī)化了的景物生動(dòng)形象地表達出來(lái)，寓意極其深邃。還有蘇軾的《題西林壁》：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中�！边@首詩(shī)作是在蘇軾游覽了廬山風(fēng)光之后所進(jìn)行的總結，其在詩(shī)中描寫(xiě)了廬山變化多姿的景致，并且借景喻理，從中啟示出深刻的“當局者迷，旁觀(guān)者清”的人生哲理。這首詩(shī)作的特點(diǎn)不在于抒情，而著(zhù)重于借物來(lái)暗喻的“理趣”。由此可見(jiàn)，宋詩(shī)和唐詩(shī)的富有浪漫情趣迥然不同。相比較而言，宋代的詩(shī)作更加顯出理智和思想境界的深邃。宋詩(shī)之所以具有如此獨特的詩(shī)風(fēng)，其實(shí)是源于宋詩(shī)作者普遍都以“儒家老莊哲學(xué)”的沉穩靈秀和通達敞亮作為詩(shī)作的研究根基。宋代詩(shī)作借物、借景象進(jìn)行感情抒發(fā)，從議論中透析出人生哲學(xué)道理。濃郁、多變、邏輯嚴密的哲理思辨度，遠遠超越了詩(shī)作中的形象思維。當然，在宋代詩(shī)作中也有飽含抒情風(fēng)格的詩(shī)作，但是宋代詩(shī)人通常都會(huì )在詩(shī)作創(chuàng )作的深情之內，十分靈活地將哲理?yè)饺肫鋬�，這樣詩(shī)作就形成了非常巧妙的境界上的飛躍和提升。宋代詩(shī)作在客觀(guān)冷靜地觀(guān)景、觀(guān)物的同時(shí)，也理智客觀(guān)冷靜地對人生境界、對哲學(xué)深度進(jìn)行了很到位的審視。
�。ㄈ� 唐宋詩(shī)作風(fēng)格迥異
綜觀(guān)上述，可以看出，唐代詩(shī)作側重于抒發(fā)情韻，在詩(shī)作中更多的是活潑而生動(dòng)的景物形象描寫(xiě)，富于抒情。而宋代的詩(shī)作側重于思辨和分析道理，在詩(shī)作中更多的是詰問(wèn)和追問(wèn)道理，十分富有哲學(xué)研究?jì)r(jià)值、富有哲理性。如著(zhù)名文學(xué)家繆鉞在《論宋詩(shī)》一書(shū)中所言：“唐詩(shī)如芍藥海棠，裱華繁采；宋詩(shī)如寒梅秋菊，幽韻冷香。唐詩(shī)如啖荔枝，一顆入口，則甘芳盈頰；宋詩(shī)如食橄欖，初覺(jué)生澀，而回味雋永�！�
二、唐宋詩(shī)作風(fēng)格迥異事出有因
唐宋詩(shī)作風(fēng)格迥異的形成原因如下。
�。ㄒ唬┨扑卧�(shī)作各自所繼承的研究詩(shī)作對象的歷史基礎條件迥然不同
毋庸置疑，擺在唐代詩(shī)人、宋代詩(shī)人面前的是兩個(gè)迥然不同的時(shí)期，而唐詩(shī)、宋詩(shī)所進(jìn)行研究和可進(jìn)行參考的詩(shī)歌遺產(chǎn)著(zhù)作的歷史條件是完全不同的。唐代詩(shī)人普遍都是在研究和參考了六朝詩(shī)歌歷史遺留著(zhù)作的前提和基礎上，才將詩(shī)歌創(chuàng )作的體裁予以進(jìn)一步擴展和充實(shí)。唐代詩(shī)歌創(chuàng )作的顯著(zhù)標志時(shí)期就是盛唐時(shí)期。這個(gè)時(shí)期是唐代詩(shī)人進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng )作的重要歷史階段�？梢钥闯�，唐代詩(shī)歌的創(chuàng )作都是以六朝詩(shī)歌的體裁、詩(shī)體形式、辭藻、音律為基礎的。毫無(wú)疑問(wèn)，六朝詩(shī)歌為唐代詩(shī)歌的創(chuàng )作、發(fā)展、進(jìn)步奠定了強大基石。但是，六朝詩(shī)歌在詩(shī)體上明顯存在著(zhù)詩(shī)體不成熟、辭藻膚淺、文風(fēng)形式僵化的弊端。于是唐代詩(shī)作者有廣闊的對詩(shī)作進(jìn)行開(kāi)發(fā)、改良的空間。再加上盛唐時(shí)期歌舞升平，太平景象也催生出了更多帶有“唯美浪漫情調、歡樂(lè )開(kāi)懷抒情達意”的詩(shī)歌體裁。廣闊的詩(shī)作發(fā)展空間，也促使當時(shí)的詩(shī)歌創(chuàng )作呈現出精彩紛呈的詩(shī)作門(mén)類(lèi)派別。比如詩(shī)仙李白的“浪漫詩(shī)”， 詩(shī)佛王維的“山水田園詩(shī)”等，他們共同將唐詩(shī)推向了詩(shī)作創(chuàng )作多產(chǎn)、氣勢輝煌的一個(gè)頂峰。在盛唐之后，中唐還出現了著(zhù)名詩(shī)作者韋柳、元白、韓盂；晚唐也出現了著(zhù)名詩(shī)作者李商隱、杜牧、溫庭筠。他們雖處在不同的時(shí)期，但都共同將唐代的詩(shī)歌創(chuàng )作水平推舉到了全新的高度。
唐詩(shī)在詩(shī)作過(guò)程中所取得的巨大“體裁”成就，使得宋代詩(shī)人清醒地意識到，任何在詩(shī)歌體裁方面所做出的努力都將是徒勞的。和唐代詩(shī)人在詩(shī)歌發(fā)展中的優(yōu)渥條件相比較，宋代詩(shī)人只能在繼承唐代詩(shī)人詩(shī)作的原有框架內迂回曲折、獨辟蹊徑。所以，宋代詩(shī)人的聰明之處就在于，他們清醒地認識到了必須要從唐代詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng )作的尚未完善之處去進(jìn)行開(kāi)掘、創(chuàng )新、疏通。于是，宋代詩(shī)人果斷地放棄了對六朝詩(shī)作體裁的繼續研究和探討。他們巧妙地選擇了杜甫及若干中晚唐時(shí)期的詩(shī)作者作為其詩(shī)歌創(chuàng )作研究的對象。而且，宋代詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng )作的技巧和格式、詩(shī)作表達等諸多方面，都兼顧了詩(shī)仙李白詩(shī)作的奔放豪邁氣魄、詩(shī)魔白居易詩(shī)作的氣勢暢達、通透，以及韓愈詩(shī)作的遒勁合為一體。這樣就使得宋代詩(shī)作呈現出了“以景物抒情達意為詩(shī)，以哲理析理為詩(shī)，以才學(xué)精妙為詩(shī)”的.辯理、析理、逐理的詩(shī)作特點(diǎn)。在“變”還是“不變”之間，宋代詩(shī)人非常明智地在詩(shī)作創(chuàng )作上選擇了“大膽求新、勇于求變”的做法。而且，宋代詩(shī)人還別出心裁地對舊體詩(shī)作進(jìn)行整合創(chuàng )新，融合其所處時(shí)代的歷史特點(diǎn)，形成了獨具一格的宋代詩(shī)歌體裁和風(fēng)格意境。
�。ǘ┨厥鈿v史條件下學(xué)風(fēng)政風(fēng)的差異
唐宋兩代的詩(shī)歌創(chuàng )作和特定歷史條件下的學(xué)術(shù)氛圍息息相關(guān)。盛唐時(shí)期政治開(kāi)明，社會(huì )安定，文化氛圍舒緩。因此而涌現出了一大批天賦極高的詩(shī)作者，他們在詩(shī)歌創(chuàng )作中彰顯出了氣勢雄渾而又氣韻靈動(dòng)的盛唐詩(shī)作高產(chǎn)氣象。同時(shí)，唐代詩(shī)歌創(chuàng )作者還在貴族政治統治中，以詩(shī)歌作品來(lái)游走于權貴門(mén)第之間，所以唐代詩(shī)人勢必要考慮到貴族的審美需求和興趣偏好。而對比來(lái)看，宋代政治態(tài)度保守，軍事上也比較軟弱。宋代王朝在整體機制上就缺乏唐人渴望建功立業(yè)、渴望振興國家的氣魄。而且，宋代很多詩(shī)歌作者都出身于平民，比如未入仕途之前家境貧寒的著(zhù)名詩(shī)作者歐陽(yáng)修。他出身平民，在詩(shī)歌創(chuàng )作時(shí)，能更深刻體會(huì )到民眾的疾苦。同時(shí)，很多宋代的詩(shī)作者往往具有多重身份，他們不但是詩(shī)歌創(chuàng )作者，同時(shí)還可能是官僚政客家中的門(mén)客，更是頗有藝術(shù)造詣的學(xué)者。所以，宋代詩(shī)歌作者不但在知識結構上比唐代詩(shī)人要深邃淵博，而且還是當時(shí)重要政治階層的精英力量，他們在進(jìn)行詩(shī)作創(chuàng )作的同時(shí)，還能支配宋代政治格局的發(fā)展，從而能極大地推動(dòng)詩(shī)風(fēng)的改進(jìn)，使得思辨分析和理性議論更充分地滲透宋詩(shī)內。
總之，唐詩(shī)重抒情，宋詩(shī)側重于思辨。唐宋詩(shī)作之所以呈現出迥然不同的風(fēng)格，根本原因就在于唐宋詩(shī)作所繼承的歷史詩(shī)作研究基礎存在差異，以及詩(shī)歌文學(xué)創(chuàng )作所處歷史時(shí)期的差異和規律使然。詩(shī)分唐與宋，情理各具異曲同工之妙。
參 考 文 獻
[1] 錢(qián)鐘書(shū).談藝錄[M].三聯(lián)書(shū)店,2008.
[2] 繆鉞.詩(shī)詞散論論宋詩(shī)[M].上海:上海古籍出版社,1982.
古代文學(xué)畢業(yè)論文 篇5
【摘要】宋代集會(huì )、結社之風(fēng)盛行，是文學(xué)會(huì )社發(fā)展的成熟期，宋代文學(xué)在我國文學(xué)發(fā)展史上具有承前啟后的歷史地位。而宋代文學(xué)的輝煌及其所表現出來(lái)的獨特風(fēng)貌，是與當時(shí)的社會(huì )環(huán)境緊密相連的。本文初步的論述了宋代文學(xué)的文化地位、文化發(fā)展，以及文化文學(xué)繁榮的原因和研究的現狀。
【關(guān)鍵詞】宋代；文學(xué)；研究；意義
近年來(lái)，宋代文學(xué)也一直受到國際學(xué)術(shù)界的關(guān)注。他們以自身的學(xué)術(shù)背景來(lái)解析宋代文學(xué)，往往能
新人耳目。二十世紀的宋代文學(xué)研究，屬于傳統國學(xué)一個(gè)部門(mén)的分支，與文學(xué)研究的現代化進(jìn)程息息相關(guān)，它的起步、發(fā)展和變化，無(wú)不受時(shí)代政治和社會(huì )文化思潮變遷的影響，大多數研究者都無(wú)法完全超越于他所生活的時(shí)代，其研究成果也都或多或少、或隱或顯地打上了時(shí)代烙印。文學(xué)精神作為文學(xué)的靈魂是任何時(shí)代所不可缺少的。自宏觀(guān)的角度看，每個(gè)時(shí)代都有自己的精神，一旦得以確立，就具有了各自不同的面貌。一個(gè)民族的文學(xué)固然有其承續性和同一性的方面，然而，彼此間的差異也是十分明顯的，它體現了民族精神的演變。宋代文學(xué)精神最大的特點(diǎn)就在于它的理性化，可以說(shuō)理性化是宋代文化乃至宋代文學(xué)迥異于前代的基本特征�；诖�，宋人對于文學(xué)的認識和把握就比前代任何時(shí)候都要來(lái)得深刻、全面，且更加貼近現實(shí)。文學(xué)的地位因此獲得了提高�？梢哉f(shuō)，這種態(tài)度是文學(xué)自覺(jué)的表現。
宋代雖是儒學(xué)高漲的時(shí)期，但同時(shí)又是最早對儒家經(jīng)典提出質(zhì)疑的時(shí)期，這一點(diǎn)尤耐人尋味。朱熹指出："舊儒不越注疏而已，至永叔(歐陽(yáng)(修)、原父(劉敞)、孫明復(孫復)諸公，始自出議論。"有意思的是，當時(shí)的理學(xué)界也同樣在提倡一種獨立思考的精神，程頤說(shuō)過(guò)："學(xué)者先要會(huì )疑"，陸九淵說(shuō)過(guò)："為學(xué)患無(wú)疑，疑則有進(jìn)"，"小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。"張載還說(shuō)過(guò)："萬(wàn)物皆有理，若不知窮理，如夢(mèng)過(guò)一生。"這是明顯的反蒙昧主義的態(tài)度。當然，這種懷疑態(tài)度還是很有限度的，儒家的基本理論并沒(méi)有受到觸動(dòng)，但畢竟是一種懷疑。從宋代開(kāi)始，獨立的理性精神逐漸生長(cháng)起來(lái)，迷信權威、盲從古人的習慣受到了質(zhì)疑和鄙視，這是思想界走向近代的征兆，其對文學(xué)精神的影響是很深的。
宋代文學(xué)會(huì )發(fā)生、發(fā)展以至繁盛的事實(shí)，使我們有必要從社會(huì )文化學(xué)角度對其首先作一番審視。宋代文學(xué)之所以能獲得全面、迅速的發(fā)展，其原因大概有四：
第一，交往是人生的基本需要，"以文會(huì )友"早已成為中國的文化傳統�！墩撜Z(yǔ)陽(yáng)貨》所言詩(shī)歌"興 、"觀(guān)"、"群"、"怨"四大社會(huì )職能，"群"居其一�？梢�(jiàn)古人往往結成會(huì )社，通過(guò)定期或不定期的聚會(huì )，交流詩(shī)文，切磋技藝，比試才情，同時(shí)增進(jìn)友誼。而詞這種可以集詩(shī)、樂(lè )(有時(shí)還包括舞)為一體的綜合表現樣式，比一般詩(shī)文更適用于集體性文娛活動(dòng)，因而也比一般詩(shī)文唱和有更強大的聯(lián)絡(luò )群體感情的效用。
第二，趙宋政權的.積弱使之在與周邊民族國家的較量中一直處于被動(dòng)挨打的局面，并最終導致國家的覆亡，身處亂世的文士，出于憤怒與抗爭、逃避和慰藉，往往聯(lián)成會(huì )社，借吟詩(shī)作賦抒解郁結。另外，建炎南渡后，流寓南方的北方文士，出于生計和仕途的考慮，也可能借助會(huì )社尋求支持；而在元初，科舉制度被廢除，士失其業(yè)，文士更往往利用詩(shī)社的活動(dòng)，同聲相應，同氣相求，既以緬懷故朝、彼此慰藉，又可切磋詩(shī)藝、消磨時(shí)光。
第三，宋代大開(kāi)科舉取士之門(mén)，賦詩(shī)作文成為廣大士子博取功名利祿的重要手段，為了應付考試，不少士子相互結納，揣測上意，研習詩(shī)路文理，為進(jìn)身鍛燒敲門(mén)之磚。清朝乾隆年間的黃迥谷對此種會(huì )社，深不以為然，其《錫金識小錄》卷四云："詩(shī)文社會(huì )，可以見(jiàn)前輩流風(fēng)余韻，而邑中人文中盛，亦因是可以考見(jiàn)，然必其人及著(zhù)作果有可傳，斯足志焉。若近日士子時(shí)文之會(huì )，累累不絕，然人無(wú)可稱(chēng)，文亦不足道，雖多登甲科，膺膝任，亦奚足齒及乎?"
第四，宋代以文立國，一方面使文化和文人的地位空前提高，促進(jìn)了思想文化的繁榮，但另一方面，從某種程度上講，思想文化的繁榮及其多元選擇的必然性，也是推助宋代文人會(huì )社興盛的波瀾。當這種自覺(jué)、自主意識反映到文學(xué)創(chuàng )作領(lǐng)域時(shí)，它就成為文學(xué)會(huì )社興起的動(dòng)力。有人甚至認為宋代是文人覺(jué)醒的時(shí)期，他們認識到了做詩(shī)是文人的生命，詩(shī)社是文人的組織，而詩(shī)集的流傳與存在正是文人的存在與價(jià)值形式，這是一種文人對自我的體認和覺(jué)醒�？梢哉f(shuō)是文人在詩(shī)社里找回了自我。
宋代文學(xué)發(fā)展到這個(gè)時(shí)候，文學(xué)與時(shí)代、文學(xué)與士人的關(guān)系才真正得到了有效的調整，建國半個(gè)多世紀以來(lái)的那種無(wú)序的、不協(xié)調的文學(xué)狀況才得到改變，宋代文學(xué)至此才有了自己的靈魂。詩(shī)文運動(dòng)的意義就在于此。在這一基礎上才會(huì )有后來(lái)文學(xué)高潮的到來(lái)，而所謂文學(xué)高潮，也不過(guò)是這一精神的充分展開(kāi)罷了。由此可見(jiàn)。新的經(jīng)濟力量和文化力量的崛起是促發(fā)文學(xué)轉型的根本動(dòng)力，宋唐并論而又別開(kāi)局面的關(guān)鍵之所在，也成為推動(dòng)宋以后文學(xué)發(fā)展的重要因素。
綜上所述，理性主義既是宋人的價(jià)值形態(tài)，也是他們的審美態(tài)度，由唐進(jìn)入宋代，理性精神的出現是中國古代文化心理演化的必然。明辨這一點(diǎn)，對于把握宋代文學(xué)有重要意義。
古代文學(xué)畢業(yè)論文 篇6
一、中國古代文學(xué)課是留學(xué)生漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)培養目標的要求
我們應該重視漢語(yǔ)言本科專(zhuān)業(yè)的本科教育的根本性質(zhì)。漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)是高等教育的一部分，承擔著(zhù)對人的全面發(fā)展的教育的責任。所以，漢語(yǔ)言本科專(zhuān)業(yè)教育與我們的漢語(yǔ)國際教育還有一些區別，即它更應該具有大學(xué)本科教育的系統性以及育人性。崔永華老師在其論文中非常有見(jiàn)地地提出了留學(xué)生漢語(yǔ)言本科專(zhuān)業(yè)的美育教育和德育教育，這一點(diǎn)是非常難能可貴的。文章認清了留學(xué)生漢語(yǔ)言本科教育與單純的漢語(yǔ)國際教育即漢語(yǔ)教學(xué)的區別。對留學(xué)生進(jìn)行美育和德育教育是我國大學(xué)教育的要求，而中國古代文學(xué)中優(yōu)秀的文學(xué)篇目可以給學(xué)生這樣一種熏陶和培養�！霸诠糯膶W(xué)中學(xué)習中國語(yǔ)言之美，學(xué)習中國文人憂(yōu)國憂(yōu)民，淡泊致遠的精神操守，這對學(xué)生的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)以及觸及中國文化的靈魂方面有著(zhù)不可比擬的作用�！�
二、對比國外高校的中文專(zhuān)業(yè)看中國古代文學(xué)課的重要性
在國內大學(xué)中文系的漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)體系中，中國古代文學(xué)課或者中國古代文學(xué)史課程是一門(mén)專(zhuān)業(yè)必修課，是中文專(zhuān)業(yè)的重中之重。該課程一般有兩學(xué)年的教學(xué)任務(wù)量，由此可見(jiàn)，中國古代文學(xué)課程在中文專(zhuān)業(yè)中的重要性是毋庸置疑的。那么國外大學(xué)的情況又是如何呢? 在歐洲，開(kāi)展漢學(xué)研究較早的大學(xué)里，教授很重視對中國古典文獻的研究，甚至很重視培養學(xué)生對古文原典的解讀學(xué)習。在近鄰韓國，中國文學(xué)課在很多高校的中國語(yǔ)系都占有一定的地位。韓國大學(xué)里開(kāi)設中文本科專(zhuān)業(yè)的學(xué)�，F在超過(guò)了一百所，各大學(xué)的專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)不盡相同，有的稱(chēng)作中國語(yǔ)言文化專(zhuān)業(yè)，有的稱(chēng)作中國語(yǔ)專(zhuān)業(yè)，還有的是在中文系下面設立不同的專(zhuān)業(yè)方向，比如中國通商、中國語(yǔ)言文化等。這里談的主要是中國語(yǔ)言文化方向的中文專(zhuān)業(yè)的情況。筆者 2012 年曾在韓國慶南大學(xué)中國學(xué)部講授一年漢語(yǔ)，了解了慶南大學(xué)中國語(yǔ)言文化專(zhuān)業(yè)的課程設置。在大二和大三兩個(gè)學(xué)年中，學(xué)部為中國語(yǔ)言文化專(zhuān)業(yè)的學(xué)生分別開(kāi)設了中國古詩(shī)選讀、中國古代散文、中國古代小說(shuō)和中國古代文論四門(mén)課程，學(xué)時(shí)與其他專(zhuān)業(yè)基礎課等同，均為每周 3學(xué)時(shí)。通過(guò)對這四門(mén)課程的學(xué)習，中國語(yǔ)言文化專(zhuān)業(yè)的學(xué)生比較系統分項地學(xué)習了中國古代文學(xué)的知識，閱讀了經(jīng)典的原典，同時(shí)對中國文學(xué)的特質(zhì)以及主要的文學(xué)類(lèi)型的發(fā)展有了大致的了解。學(xué)生們學(xué)習的文本是繁體漢字，這樣可以一邊學(xué)習古代文學(xué)一邊實(shí)現認知繁體漢字的目的，這對于中國語(yǔ)言文化專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)是很有必要的。韓國的其他高校也很重視古代文學(xué)課程。韓國學(xué)者文大一在其文章中列舉對比了首爾大學(xué)和成均館大學(xué)的中文課程。其中首爾大學(xué)在一年級開(kāi)設中國古典文學(xué)探索，二年級開(kāi)設中國歷代詩(shī)歌講讀，三年級開(kāi)設中國文學(xué)史課程，文學(xué)類(lèi)課程占總課程的 47%。成均館大學(xué)二年級開(kāi)設中國文學(xué)史，三年級開(kāi)設中國名詩(shī)鑒賞、中國小說(shuō)概論、中國詩(shī)曲的理解等課程，文學(xué)類(lèi)課程占總課程的 26%。有的學(xué)校在專(zhuān)業(yè)學(xué)習的初級階段概括介紹中國的文學(xué)概況，隨著(zhù)學(xué)生漢語(yǔ)學(xué)習的不斷深入，在三四年級開(kāi)設文學(xué)、詩(shī)歌等文獻閱讀課程，此階段倡導學(xué)生閱讀中國文學(xué)原著(zhù)，切身感受中國文學(xué)的魅力。朱錦嵐老師提到韓國加圖立國立大學(xué)自 20 世紀 80 年代末，取消了畢業(yè)論文，代之以 5 門(mén)課的畢業(yè)考試，而這 5 門(mén)課中，有 3 門(mén)是必選課，包括中國文學(xué)史、古代漢語(yǔ)和現代漢語(yǔ)。2007 年畢業(yè)考由 5 門(mén)減少為 3門(mén)，即中國語(yǔ)、漢字和中國文學(xué)史�？梢�(jiàn)，在對中文專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生的學(xué)科知識要求方面，中國文學(xué)史的內容絕對不可缺少，是在課程體系中占有很大比重的專(zhuān)業(yè)課程。同時(shí)外國留學(xué)生學(xué)習漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)與中國學(xué)生學(xué)習外語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)相類(lèi)似，都是以學(xué)習母語(yǔ)以外的其他語(yǔ)種的語(yǔ)言文化為基準的四年制本科學(xué)習。從國內外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的名稱(chēng)來(lái)看，我們的外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的名稱(chēng)都是語(yǔ)言與文學(xué)并重，如: 英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)、日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)、俄語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)等，專(zhuān)業(yè)的名稱(chēng)就體現出了學(xué)習的內容，即要學(xué)習該門(mén)語(yǔ)種的語(yǔ)言也要學(xué)習用該語(yǔ)種成就的文學(xué)。例如英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)課程就一定要開(kāi)設英國文學(xué)選讀、美國文學(xué)選讀或英美文學(xué)史這類(lèi)課程。學(xué)生們通過(guò)對這類(lèi)課程的學(xué)習，可以學(xué)習到經(jīng)典英語(yǔ)作品，真正掌握該語(yǔ)言在文學(xué)方面的體現和運用，進(jìn)一步增強其對語(yǔ)言的領(lǐng)悟。因此，外國留學(xué)生的漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)中，中國古代文學(xué)課程具有十分重要的意義。
三、中國古代文學(xué)是留學(xué)生探尋中國文化內核的一把金鑰匙
語(yǔ)言是工具，是載體，文學(xué)以語(yǔ)言為工具，展現豐富的人性以及一個(gè)民族的精神面貌。中國古代文學(xué)就是中國傳統文化精髓的一種映現。它對提升人的精神世界，增加人的文化底蘊有重要意義�！捌ぶ淮�，毛將焉附”? 失去文化精華土壤的語(yǔ)言是蒼白的，也是沒(méi)有深度的。季羨林老先生曾寫(xiě)道: “離開(kāi)了內容，離開(kāi)了語(yǔ)言的內涵，根本談不上什么語(yǔ)言。不涉及一個(gè)國家的歷史、文化、社會(huì )風(fēng)習等等，語(yǔ)言是學(xué)不好的。這是學(xué)習語(yǔ)言的基本原理。凡是學(xué)習外國語(yǔ)言者，都必須把語(yǔ)言學(xué)習和文化學(xué)習結合起來(lái)�！敝袊幕腵內核追求平和、含蓄、中庸，中國文人高潔的品性，憂(yōu)國憂(yōu)民的情懷，謙遜重義的處事準則都體現在古代文學(xué)作品中，這些承載著(zhù)中國寶貴文化的文字都傳承著(zhù)中國文化的血脈�！拔膶W(xué)語(yǔ)句中包含著(zhù)漢語(yǔ)本身的文化內涵及中國人的審美心理。中國古代文學(xué)以生動(dòng)具體的方式體現著(zhù)中國文化的基本精神及中華民族的價(jià)值觀(guān)念�！惫糯膶W(xué)作品中深深地蘊含著(zhù)中國的精神和中國的脊梁。外國學(xué)生學(xué)習中國文化，一方面體現在中國的飲食文化、民俗文化、建筑文化等方方面面，更多更重要的是體現在中國的哲學(xué)思想和文學(xué)精髓中。中國古代文學(xué)課就是這樣一門(mén)讓學(xué)生體會(huì )文化精髓的課程，它承擔了審美鑒賞與性情熏陶的美育任務(wù)。黃愛(ài)華老師認為“古代文學(xué)課是為了培養學(xué)生們講授、闡釋、鑒賞和分析中國古代文學(xué)作品的能力，進(jìn)而借助文學(xué)這一載體傳播中華優(yōu)秀民族文化的專(zhuān)業(yè)基礎課，它是通過(guò)對語(yǔ)言藝術(shù)的審美鑒賞進(jìn)而吸收和理解中國文化，在傳授文化知識之外，通過(guò)文學(xué)作品的內容輻射出中華優(yōu)良傳統的精神內核，通過(guò)作家的人格魅力和作品的藝術(shù)感染力集德育、智育、美育等多重功能于一身，具有獨特價(jià)值的課程。透過(guò)語(yǔ)言的外衣深入到一個(gè)民族的精神，這才是文化重要性所在�！闭\哉斯言! 通過(guò)朗讀并學(xué)習陶淵明的田園詩(shī)歌可以讓學(xué)生在平淡醇美的自然風(fēng)光中見(jiàn)詩(shī)人心情的恬靜，淡泊名利，在率真的白描中透顯深遠的精神境界，讓學(xué)生體會(huì )中國文人的精神情懷; 在白居易的現實(shí)主義詩(shī)歌中與詩(shī)人一同體會(huì )平民百姓的艱難生活，從而也培養學(xué)生對勞苦大眾的深切的同情心和情操;在易安詞作中領(lǐng)悟含蓄蘊藉，詞的委婉曲折并留有無(wú)限想象，好似中國水墨畫(huà)般悠長(cháng)。這些都是屬于中國的文化經(jīng)典，是中國文化的驕傲。
四、從中國古代文學(xué)的世界性意義
看中國古代文學(xué)課的重要性耶魯大學(xué)東亞語(yǔ)文系孫康宜教授說(shuō): “以前，在比較文學(xué)系，不管是斯坦福，還是耶魯，選擇的經(jīng)典不是柏拉圖就是莎士比亞，現在則中國文學(xué)也成了主要課程之一�！保�6］這可以說(shuō)明，中國文學(xué)正在突破障礙，進(jìn)入更多研究者的研究范疇，中國文學(xué)從民族的變成了世界的。中國文學(xué)的研究應該站得更高更廣。文學(xué)在本質(zhì)上是“人學(xué)”，人們對這個(gè)世界的感知，人們的喜怒哀樂(lè )通過(guò)文字的這種方式表達出來(lái)，記載著(zhù)個(gè)體的情感波動(dòng)，對生命對事物的認識。每個(gè)民族雖然語(yǔ)言文字不同，但是人心體驗這個(gè)世界的感情是相通的，因此各個(gè)民族用文字承載的感知體驗都是整個(gè)人類(lèi)情感體驗的一部分。文學(xué)，體現了各民族的人性特征與感知的特點(diǎn)，也正是這種不同，顯示著(zhù)本民族的卓然不群。中國古代文學(xué)作品中就非常完整地呈現出我們的祖先對這個(gè)世界的認知特征。我們應充分認識中國古代文學(xué)在當今世界中的價(jià)值。就目前世界漢學(xué)潮流來(lái)看，國外漢學(xué)研究專(zhuān)家的關(guān)注點(diǎn)在于中國傳統文化，語(yǔ)言是他們研究這一核心的敲門(mén)磚。而且，即使是以語(yǔ)言為主攻方向的國外中文系，課程設置中，中國古代文學(xué)占有非常重要的地位。歐洲許多高校的漢文專(zhuān)業(yè)非常注重對中國古典文獻的閱讀，漢文專(zhuān)業(yè)的學(xué)生雖然人數不是很多，但是質(zhì)量很高，有較好的漢語(yǔ)語(yǔ)言及文學(xué)功底。雖然我們的漢語(yǔ)國際教育事業(yè)提升學(xué)生數量是一項很重要的任務(wù)，但是也應注重對學(xué)生培養的“質(zhì)”。從世界的角度看，中國古代文學(xué)成就輝煌，特色鮮明，是中國古代文化的重要組成部分，也是整個(gè)人類(lèi)文化的重要組成部分。中國古代的“文學(xué)遺產(chǎn)”不僅是中華民族的文學(xué)遺產(chǎn)，也是全世界共同的文學(xué)遺產(chǎn)，中國古代文學(xué)理應與整個(gè)中國古代文化一道，得到進(jìn)一步的推介，成為整個(gè)人類(lèi)充分共享的文化遺產(chǎn)，為人類(lèi)追求心靈的豐富提供精神資源。當今中國古代文學(xué)已經(jīng)能進(jìn)入世界文學(xué)的主流，世界范圍內開(kāi)始關(guān)注中國古代文學(xué)，在這樣的大環(huán)境下，我們應該充分認識到中國古代文學(xué)的特殊意義和重要的地位，它就是世界文化寶庫中的璀璨的明珠，我們應該在漢語(yǔ)國際教育大體系中給古代文學(xué)以更多的重視，投入更多的力量，在教材出版以及輔助讀物方面應大力扶植這類(lèi)的圖書(shū)。而不應當讓這顆明珠淹沒(méi)在如火如荼的漢語(yǔ)國際教學(xué)的浪潮中。我們在中國本土更應該給學(xué)習漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)的外國學(xué)生以?xún)?yōu)秀的課程資源，讓他們在中國本土更好地學(xué)習中國古代文學(xué)。
古代文學(xué)畢業(yè)論文 篇7
一、元明清近代文學(xué)教學(xué)改良的必要性
(一)內容繁雜與課時(shí)不足的沖突
中國文學(xué)從魏晉時(shí)期文學(xué)自覺(jué)發(fā)展到元明清及近代，已形成了豐富多樣的文體，除了傳統的賦、詩(shī)、詞、傳奇，又出現了元雜劇、南戲、散曲以及類(lèi)型豐富的明清小說(shuō)等。加之隨著(zhù)經(jīng)濟的發(fā)達與印刷技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，到了這一階段，藏書(shū)數量有了空前的提升。所以這一時(shí)期的文學(xué)作品無(wú)論是文體類(lèi)型還是數量都較前代更加繁雜。比如古代詩(shī)歌方面，提及古代詩(shī)歌人們往往想到的是唐代，可是就數量上而言，“元代有數百人的詩(shī)文集流傳至今，明清的詩(shī)文別集達數千種之多，一部《明詩(shī)紀事》就輯錄了四千多人的作品，約為《全唐詩(shī)》所收詩(shī)人的兩倍，清代的詩(shī)文作者更是逾萬(wàn)�！痹俦热绻旁~方面，詞作為一種文學(xué)形式，其全盛期可謂是在宋代，但元明清時(shí)期的詞的數量卻是遠勝于宋代的，葉恭綽所編的《全清詞鈔》就輯錄了清代詞人三千余家，這比唐圭璋所輯《全宋詞》收錄的作家多了近兩倍。那么如此繁多的內容，在教育部高教司的要求下需要112 課時(shí)來(lái)完成教學(xué)。但是在實(shí)際操作過(guò)程中，由于培養方案、教學(xué)大綱等因素的影響，大部分學(xué)校都無(wú)法做到這個(gè)要求，而基本停留在50到80 課時(shí)之間。那么在如此短暫的時(shí)間內，要將繁雜的知識點(diǎn)講授清楚，按照傳統的“講授加劃書(shū)”模式就很難做到了。因為時(shí)間不足只能講授重點(diǎn)篇目，其余部分尤其是近代部分，只能讓學(xué)生在教材上劃重點(diǎn)。如此教學(xué)會(huì )導致學(xué)生對于本部分文學(xué)史脈絡(luò )不清楚，造成學(xué)生文學(xué)史認識斷層，無(wú)法進(jìn)一步提升其學(xué)術(shù)意識。
(二)傳統講授式與“95 后”學(xué)生心理特點(diǎn)的沖突
傳統的古代文學(xué)教學(xué)方式多是采取單純講授式的教學(xué)模式，教師往往采用“一言堂”、“填鴨式”的教學(xué)方法。由此以來(lái)，導致學(xué)生難以進(jìn)行知識和能力的自我建構，往往在一學(xué)期結束時(shí)，隨著(zhù)考試的結束也將所有的知識全部留在了教室。同時(shí)這樣也使得課堂教學(xué)缺乏應有的活力與生氣，加之現在的大學(xué)課堂主體是“95 后”，95后雖屬于90后，但其本質(zhì)與90 后有很大而不同。作為第一批出生于網(wǎng)絡(luò )信息時(shí)代的人類(lèi)。95 后就像網(wǎng)絡(luò )信息一樣，更加活躍、多變，對于知識的接受能力變強，但是精神集中度下降。也就是說(shuō)，傳統的一味講授會(huì )造成，教師在講臺上仍舊講得眉飛色舞，可是學(xué)生的心神早已到了“詩(shī)和遠方”，所以近幾年才在高校理論課程教學(xué)中，興起了“段子式”教學(xué)。這種段子式教學(xué)就是應對95 后學(xué)生而出現的，旨在學(xué)生聽(tīng)課集中度下降時(shí)，教師用與課程內容相關(guān)的“段子”，突然轉變教學(xué)方向，以提升學(xué)生的精神集中度。所以說(shuō)面對著(zhù)如同網(wǎng)絡(luò )信息一樣的95 后學(xué)生，如果依舊使用傳統單純講授式進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，尤其是進(jìn)行古代文學(xué)教學(xué)，必然不會(huì )有很好的教學(xué)效果。
(三)通用教材片面化與學(xué)術(shù)教學(xué)深度化的沖突
對于古代文學(xué)課程的教材，大量院校使用的是袁行霈主編的《中國文學(xué)史》，這套教材是目前較為權威、全面的，但這并不意味著(zhù)可以單純只使用這一套書(shū)，這套書(shū)存在著(zhù)知識點(diǎn)流于表面的問(wèn)題。例如說(shuō)在本教材中，對于《水滸傳》主題思想敘述部分，正文中僅采用了傳統“忠義說(shuō)”，引用部分簡(jiǎn)單設計到了“農民起義說(shuō)”、“市民起義說(shuō)”、“忠奸斗爭”，但是就本書(shū)誕生時(shí)與“忠義說(shuō)”同時(shí)存在，且相當重要的“誨盜說(shuō)”并沒(méi)有涉及，這樣的處理方式符合學(xué)生的固有觀(guān)念，便于理解，但就其學(xué)術(shù)性而言，會(huì )顯得流于表面，不夠深刻。也就是說(shuō)如果只使用這樣一本書(shū)進(jìn)行教學(xué)，就會(huì )與學(xué)術(shù)教學(xué)深度化產(chǎn)生沖突。學(xué)生很容易記憶這些知識點(diǎn)，但是沒(méi)有選擇學(xué)術(shù)角度的權利，進(jìn)而引發(fā)學(xué)生的自主思考與研究。同時(shí)，文學(xué)史研究界的學(xué)術(shù)研究也不是一成不變的，手中的教材很多部分都難以涵蓋新的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)。例如在《西游記》作者部分的敘述中，如果還是以吳承恩作為唯一合理作者人選，就顯得比較脫離與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)術(shù)前沿了，因為當代學(xué)者逐漸發(fā)現從方言角度《西游記》存在至少兩種方言、吳承恩所著(zhù)在明代書(shū)編中被歸為史部地理類(lèi)等等�？墒沁@些觀(guān)點(diǎn)在通用教材中往往鮮有提及，因為在其編寫(xiě)時(shí)此類(lèi)觀(guān)點(diǎn)尚未出現，或者未成為時(shí)代主流。但是隨著(zhù)時(shí)間的推移，主流與非主流觀(guān)點(diǎn)可能會(huì )有所轉移。所以，依舊采取完全依托一本教材而進(jìn)行教學(xué)，會(huì )使學(xué)生難以進(jìn)行深度的學(xué)習研究，不利于學(xué)術(shù)的深化，不利于開(kāi)拓學(xué)生的學(xué)術(shù)眼界，反而會(huì )使學(xué)生更加感覺(jué)學(xué)習的乏味。
二、推行多元化教學(xué)
(一)多元化教學(xué)要求從講授式教師轉向文、史研究型學(xué)者
要構建有效的多元化教學(xué)，教師的教學(xué)素養、專(zhuān)業(yè)素養和知識儲備起著(zhù)決定性的作用。在傳統講授式教學(xué)中，使得教師能夠一本教案走到退休，不注重對于新興學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)的研究，故步自封。觀(guān)點(diǎn)陳舊難有創(chuàng )新式的見(jiàn)解，白白浪費了自己的教學(xué)經(jīng)驗。所以教師必須堅持“活到老、學(xué)到老”的觀(guān)點(diǎn)，不斷深化學(xué)習，要善于接受新的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)和教學(xué)理念，即在授課之外，努力成為一名研究型的學(xué)者，并且將自己的研究方向從單純文學(xué)文本研究拓展為文史研究，當然作為漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的教師自不必像史學(xué)教師那樣，對于大量歷史事件進(jìn)行細致研究，可是由于本部分教學(xué)內容的時(shí)代特點(diǎn)，需要對于大的歷史背景，以及具體作者人生重要經(jīng)歷有所掌握，并將二者聯(lián)系起來(lái)，以便學(xué)生理解。也就是說(shuō)要把教學(xué)變成行動(dòng)與研究相結合，即講授、文史研究、實(shí)際教學(xué)活動(dòng)有機統一的模式，在這一過(guò)程中，“教師心智模式和系統思維得到發(fā)展和改變，理論與實(shí)踐得到深度融合�！�
例如在講授《水滸傳》的思想內容方面，如果僅依照袁行霈版《中國文學(xué)史》中的觀(guān)點(diǎn)，那么只是強調“忠義說(shuō)”，可是在明代便有與之相對的另一種學(xué)說(shuō)“誨盜說(shuō)”，同時(shí)在建國后還出現過(guò)“農民起義說(shuō)”、“市民起義說(shuō)”、“忠奸斗爭說(shuō)”等等，片面性的'講授會(huì )影響學(xué)生對于文本的理解層次。正所謂“教而不研則周，研而不教則殆;教然后知其困，研然后知其關(guān)�！彼�，教學(xué)與科研相結合是教師發(fā)展的內在需要和持續進(jìn)步的基礎，同時(shí)亦是提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵因素。堅持教學(xué)與科學(xué)研究相輔相成，將使教師步入全新的職業(yè)生活境界之中，從而比較輕松的化解教學(xué)時(shí)面臨的專(zhuān)業(yè)難題，使教學(xué)因之更加靈動(dòng)和多彩。
同時(shí)在“元明清近代文學(xué)”講授部分，教師應注重引導學(xué)生回到文本創(chuàng )作時(shí)代的歷史氛圍。這種歷史氛圍并不是簡(jiǎn)單一句話(huà)概括一個(gè)時(shí)代就能夠是學(xué)生明白的，有時(shí)還要從很多細致的角度解釋為什么會(huì )產(chǎn)生如此的文學(xué)形式或文學(xué)思潮，比如元雜劇之所以繁榮，是因為元朝前期不開(kāi)科舉，中原文人無(wú)處謀生導致的;元雜劇之所以后來(lái)走向衰落，是因為元朝在“大德”后開(kāi)始了科舉，文人又有了靠讀書(shū)得來(lái)的上升階梯。再比如元雜劇中經(jīng)常出現指天罵地影射朝廷的橋段，如果只歸結為元朝思想文化相對自由，學(xué)生還是不會(huì )知道為什么，那么就需要解釋“自由”的原因，因為元朝在中原90 年經(jīng)歷12 位皇帝，只有世祖忽必烈、英宗碩德八剌粗通漢語(yǔ)，順帝妥懽帖睦爾精通漢語(yǔ)，其余皇帝完全不懂漢語(yǔ)。所以像《竇娥冤》中指天罵地的情景也就可以理解了。由此來(lái)看對于這一部分的教學(xué)很難跳脫出元代從上到下的歷史社會(huì )氛圍的影響。正所謂“一代有一代之文學(xué)”，另外作者的生活經(jīng)歷對于其作品的影響也是不容小視的，例如白樸的人生經(jīng)歷與金國遺民身份認同，就可以解釋其作品中對于金章宗的影射。而這一切幫助學(xué)生理解授課內容的材料的累積，就需要教師“文史雙修”。
(二)多元化教學(xué)要求構建開(kāi)放式合作型課堂
近些年的教學(xué)改革不斷強調學(xué)生在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中的地位，并一再提出要把課堂還給學(xué)生的理念。如果將實(shí)際教學(xué)活動(dòng)比作一出戲劇，那么教師在其中所承擔的角色應該是導演而非主角，教師應該通過(guò)引導和組織的方式促使學(xué)生得出屬于自己結論，讓學(xué)生學(xué)會(huì )學(xué)習，并使學(xué)生積極參與到學(xué)術(shù)討論當中。這就要求授課教師能夠充分運用啟發(fā)式、討論式的教學(xué)方法。所謂啟發(fā)式教學(xué)方法，就是在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中，講授結束給予學(xué)生以思考的空間，借此調動(dòng)其課下的學(xué)習。比如在講授“三言”時(shí)，可以讓學(xué)生通過(guò)自主閱讀《杜十娘怒沉百寶箱》與《賣(mài)油郎獨占花魁》，思考其間人物形象的異同、描寫(xiě)手法的特點(diǎn)等等，激發(fā)學(xué)生舉一反三的能力。在講授《聊齋志異》時(shí)，與學(xué)生探討傳統印象中的狐貍精形象，借以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，提升學(xué)生的閱讀興趣。再由此推回文本，一同探討“聊齋”中別樣的狐貍精形象。
所謂討論式，即，在學(xué)生發(fā)現問(wèn)題、提出問(wèn)題時(shí)并不急于作答，而是將問(wèn)題置于所有學(xué)生中，進(jìn)行討論，最后再予以解答。也就是說(shuō)在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中要充分培養學(xué)生的參與意識和學(xué)術(shù)意識。提出適合學(xué)生水平的相關(guān)問(wèn)題，給予學(xué)生充分討論的時(shí)間，在討論前要引導學(xué)生了解需要參考那些資料充實(shí)自己的觀(guān)點(diǎn)，指導學(xué)生理清發(fā)言提綱，以分組的形式進(jìn)行討論，在一學(xué)期中要做到每個(gè)人都有發(fā)言的機會(huì )。每個(gè)人在發(fā)言后，其他同學(xué)可提出不同的觀(guān)點(diǎn)并加以討論。當然在討論結束后，教師應對于學(xué)生的多元學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)給予總結，從而進(jìn)一步引導其進(jìn)行課下閱讀。由此形成一種合作式開(kāi)放型教學(xué)方式，通過(guò)對話(huà)、交流、互動(dòng)、合作的開(kāi)放形式，完成“元明清近代文學(xué)”的教學(xué)。
綜上所述提高“元明清近代文學(xué)”教學(xué)質(zhì)量是一個(gè)任重而道遠的工作，這個(gè)工作中不但需要教師轉型為文史雙修型學(xué)者，同時(shí)也要作為“導演”組織、指導學(xué)生演好這樣一出大戲。95 后學(xué)生由于年紀及經(jīng)歷的影響，以及閱讀量的缺乏，對于文本的藝術(shù)魅力難于理解，并且很難對于文本，尤其是古代文學(xué)作品進(jìn)行審美批評。這就需要教師一方面進(jìn)行有專(zhuān)業(yè)高度的講解;另一方面引導激發(fā)學(xué)生的學(xué)術(shù)意識。最終使學(xué)生在理解文本的基礎上充分感知文本的藝術(shù)魅力，進(jìn)而提升學(xué)生的鑒賞能力，并促進(jìn)其形成積極的價(jià)值觀(guān)與世界觀(guān)。同時(shí)也需要國家與社會(huì )的支持，以提升古代文學(xué)的學(xué)科地位，使得祖輩的文學(xué)輝煌不置斷送，中華道統繼續得以延續。學(xué)生能夠全面系統地了解元明清近代文學(xué)的全貌，體味傳統文學(xué)的別樣魅力。
古代文學(xué)畢業(yè)論文 篇8
第一，有助于深入了解民族文化傳統和文化精神，增強文化的歸屬感。
中華民族創(chuàng )造偉大歷史的過(guò)程，同時(shí)也是跨越困境、不斷前行的過(guò)程。要想認識中華民族堅實(shí)厚重的歷史，了解她的崇高與苦難，完全可以從了解古代文學(xué)特別是詩(shī)詞入手。詩(shī)歌是詩(shī)人對所處時(shí)代的描寫(xiě)和反映，堪稱(chēng)生動(dòng)形象而又具體真實(shí)的歷史記錄。一部《詩(shī)經(jīng)》就是當時(shí)生活百科全書(shū)式的記錄。例如，其中的《豳風(fēng)·七月》有對先民們四季繁忙勞作的生動(dòng)敘述;《秦風(fēng)·無(wú)衣》則體現出了士兵在戰場(chǎng)上的同仇敵愾。若想了解盛唐的富庶繁華，最直觀(guān)的記載莫過(guò)于杜甫的詩(shī)句：“憶昔開(kāi)元全盛日，小邑猶藏萬(wàn)家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實(shí)�！绷缹�(xiě)下《望海潮·東南形勝》這樣的名篇，見(jiàn)證了北宋的都市繁華。究其根本，詩(shī)歌的產(chǎn)生總有它的社會(huì )根源和文化背景，不少詩(shī)作詞作還有具體可考的“本事”。中國詩(shī)史歷來(lái)以中華歷史作為它的基石，文史相通，密不可分。詩(shī)詞所提供的歷史信息有其自身的優(yōu)越性。它包含著(zhù)一種審美認識，使學(xué)習知識與審美活動(dòng)融合統一，因而趣味性強，易為普通民眾接受。它又是當時(shí)人們心靈情感的自然流露，在歷史細節上更富于真實(shí)性，更易于引起人們的共鳴和思考。
中華民族依托優(yōu)秀傳統文化，逐漸形成了積極進(jìn)取、友愛(ài)和諧而又堅韌不拔、威武不屈的民族性格�！吨芤住分械摹疤煨薪�，君子以自強不息”和“地勢坤，君子以厚德載物”，正是對這種民族性格的絕佳詮釋。詩(shī)歌是情感與思想的雙重結晶，是文化思潮的自然產(chǎn)物。古典詩(shī)詞是中華民族傳統文化精神具象化、個(gè)性化的顯現方式。中華文明以儒家思想為其骨干，又容納吸收了道家、法家和佛家等各個(gè)思想流派，形成了完整統一的有機體。這些在古典詩(shī)詞中都有鮮明體現。
詩(shī)人杜甫、李白、王維分別被稱(chēng)作詩(shī)圣、詩(shī)仙、詩(shī)佛，正好大致對應了儒、道、釋這三個(gè)思想流派。杜甫的遠祖杜預曾為《左傳》作注，在經(jīng)學(xué)上極有成就，他的祖父杜審言則是初唐“文章四友”之一。儒學(xué)和詩(shī)歌是杜甫的家族傳統，他用自己的畢生踐行使二者達到完美融合的境地，以至于宋人有“老杜似孟子”的說(shuō)法�！爸戮龍蛩瓷�，再使風(fēng)俗淳”，“窮年憂(yōu)黎元，嘆息腸內熱”，杜詩(shī)中體現的正是儒家那種關(guān)愛(ài)蒼生、兼濟天下的胸懷。李白屢屢以《莊子》中的鯤鵬自比，他狂放不羈、要求沖破一切外在束縛的自由精神主要來(lái)自道家。王維詩(shī)中則充滿(mǎn)了寂靜出世的禪趣。對于今天的社會(huì )大眾而言，學(xué)習古典詩(shī)詞是了解中華文化精神的快捷有效且易于實(shí)行的方式。在閱讀當中，我們能夠體認到祖先數千年來(lái)始終堅守的`精神血脈和心靈家園，而這正是中華文化生生不息的重要原因。
第二，有助于增強民族文化自信心和自豪感。
每個(gè)民族都有本民族的語(yǔ)言，也會(huì )有用這種語(yǔ)言撰寫(xiě)的詩(shī)歌。從一定意義上說(shuō)，詩(shī)歌將本民族的語(yǔ)言之美發(fā)揮到極致。古代漢語(yǔ)以單音節詞居多，一字一音，字音中包括聲母、韻母、聲調三個(gè)組成部分。圍繞這一特性，中國古典詩(shī)詞有很多篇幅相對短小的抒情詩(shī)，語(yǔ)言極為精練傳神。例如，五言絕句僅二十個(gè)字，詞中還有字數更少的《十六字令》，七言律詩(shī)也不過(guò)五十六個(gè)字。古典詩(shī)詞以抒寫(xiě)內心情思為基本維度，以塑造鮮明意境為主要旨歸，普遍講求用韻、對仗、平仄的規則。這充分彰顯了漢語(yǔ)自身的意蘊之美和聲韻之美，達到了“筆落驚風(fēng)雨”、“篇終接混�！钡母叱囆g(shù)境界。漢語(yǔ)的民族特色使中國古典詩(shī)詞在世界文學(xué)之林中具有獨特的地位。例如，西方詩(shī)歌就無(wú)法做到中國古典詩(shī)詞中所具備的精工對仗。漢字的穩定形體，更是讓古典詩(shī)詞具有了跨越時(shí)空的效果。唐詩(shī)中的許多名篇，今天的中小學(xué)生都可以背誦，并依然能體會(huì )到其中的情感和意味，并不存在巨大的文字障礙。
隨著(zhù)漢字、歷史典籍和中華文化的傳播，古代東亞形成了漢文化圈，古典詩(shī)詞在整個(gè)漢文化圈內都產(chǎn)生了深遠的影響。古代日本、朝鮮和越南的許多文士都酷愛(ài)詩(shī)詞，并且進(jìn)行創(chuàng )作，這些作品現在被統稱(chēng)為域外漢詩(shī)。例如，唐代詩(shī)人張志和曾撰有《漁歌子·西塞山前白鷺飛》一詞，很快就傳入日本，為當時(shí)日本稱(chēng)贊不已，和親王大臣們一起加以追和，據說(shuō)這是日本填詞的開(kāi)端。白居易對古代日本民眾影響很大，白詩(shī)的淺近易懂和清麗憂(yōu)傷非常符合他們的審美趣味，日本的長(cháng)篇小說(shuō)《源氏物語(yǔ)》就受到了白居易《長(cháng)恨歌》的巨大影響。在古代朝鮮官方正史《高麗史》的《樂(lè )志》中，收錄了多首柳永的詞，足見(jiàn)當時(shí)柳永詞作的廣泛傳播。凡此種種，都充分說(shuō)明了古典詩(shī)歌的非凡成就與重大價(jià)值，值得我們驕傲自豪。事實(shí)上，“五四”以后的新詩(shī)也無(wú)法徹底割斷與傳統詩(shī)詞的關(guān)聯(lián)，諸多名篇如朱湘的《采蓮曲》、徐志摩的《再別康橋》、戴望舒的《雨巷》，都是極好的例證。
第三，有助于全面提升人們的思想境界和審美水平。
中國古代有著(zhù)“詩(shī)品出于人品”的文學(xué)觀(guān)念，這昭示了文學(xué)的道德評判尺度。詩(shī)人們將修身立德視為內在的自覺(jué)追求，“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)”。古典詩(shī)詞往往是他們崇高情懷的集中寫(xiě)照。屈原堅持理想，“雖九死，其猶未悔”。陶淵明不為五斗米折腰，歸耕田園，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。杜甫在狂風(fēng)暴雨掀翻了茅屋屋頂的秋夜，依然心系百姓，發(fā)出“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的慨嘆。陸游在臨終之時(shí)，仍舊不忘畢生的恢復之志，“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”是他最后的遺言。辛棄疾的“道‘男兒到死心如鐵’�？丛囀�，補天裂”，文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，凡此種種，無(wú)不閃耀著(zhù)高尚人格的光輝。善待自然、熱愛(ài)國家、孝敬父母、關(guān)愛(ài)他人 .所有這些優(yōu)秀品質(zhì)，都成為歷代詩(shī)詞反復詠嘆的主題。學(xué)習這樣的作品，無(wú)疑可以讓我們情感為之激蕩，思想為之觸動(dòng)，心靈為之凈化，增強內在的精神力量。優(yōu)秀古典詩(shī)詞是思想性和藝術(shù)性的完美統一，不僅能給人思想的啟迪，更能給人藝術(shù)的享受。
例如，唐詩(shī)在用字、章法、風(fēng)格等層面都取得了令人嘆為觀(guān)止的成就。就用字而言，賈島對“僧推月下門(mén)”還是“僧敲月下門(mén)”反復斟酌，留下了“推敲”的佳話(huà)，齊己也因鄭谷改動(dòng)了他詩(shī)句中的一字而稱(chēng)鄭谷為“一字師”。章法層面可以李商隱的《夜雨寄北》為例：“君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當共剪西窗燭，卻話(huà)巴山夜雨時(shí)�！笔拙渥窇涍^(guò)去，次句敘寫(xiě)現在，三句向往未來(lái)，四句所說(shuō)又是未來(lái)的過(guò)去也即現在。全詩(shī)有著(zhù)回環(huán)往復、一唱三嘆的意味。古典詩(shī)歌所能給予人們的藝術(shù)體驗是如此的細致入微，若能長(cháng)期沉浸于其中，必然會(huì )形成高雅的藝術(shù)品位。
在中國古代，詩(shī)詞不僅用于書(shū)面閱讀，而且用于口頭傳播。我們現今除了品讀、書(shū)寫(xiě)之外，還可以吟誦和歌唱。吟誦的本質(zhì)是強化詩(shī)詞固有的聲韻美，更好地體味詩(shī)的情感和意境，可以說(shuō)是“因聲而入情”。吟誦帶有強烈的自主體驗性，每個(gè)人的吟誦都可以與他人不同，非常適合自主實(shí)踐。中國古代本來(lái)就有著(zhù)詩(shī)樂(lè )結合的傳統，現代的作曲家們也給不少的詩(shī)詞名篇重新配樂(lè )譜曲，讓它們可以用于歌唱。聲情并茂地演唱古典詩(shī)詞，能夠讓古典詩(shī)詞煥發(fā)出新的生命力。習近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì )科學(xué)工作座談會(huì )上指出，要加強對中華優(yōu)秀傳統文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現代社會(huì )相協(xié)調。中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳不久前發(fā)布了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，以中央文件的形式，專(zhuān)門(mén)部署了中華優(yōu)秀傳統文化的傳承發(fā)展工作。在中華民族偉大復興的歷史進(jìn)程中，古典詩(shī)詞必將發(fā)揮其應有的作用，放射出更加璀璨奪目的光彩。
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