淺析老子與史懷澤生態(tài)倫理思想比較研究
關(guān)鍵詞:老子;史懷澤;觀(guān);生態(tài)認識論;生態(tài)實(shí)踐觀(guān)論文摘要:老子與史懷澤都有著(zhù)豐富而深刻的生態(tài)倫理思想，在自然觀(guān)、認識論與實(shí)踐觀(guān)上，他們的生態(tài)倫理思想既有相似之處，也有各自特質(zhì):老子偏重于法自然之道與無(wú)為之行來(lái)保護自然生態(tài)資源，而史懷澤則較注重發(fā)揮人在敬畏與保存生命的完整性中的主觀(guān)能動(dòng)性。
老子是古代的圣哲，是道家學(xué)派的創(chuàng )始人，他的思想集中體現在《老子》(又稱(chēng)《道德經(jīng)》)一書(shū)中，他的學(xué)說(shuō)中蘊含著(zhù)豐富而深刻的生態(tài)倫理思想。阿爾貝特·史懷澤(又譯阿爾貝特·施韋澤)是當代西方具有廣泛影響的思想家，他創(chuàng )立的以“敬畏生命”為核心的生態(tài)倫是當今世界和平運動(dòng)、環(huán)境保護運動(dòng)的重要思想資源。史懷澤敬畏生命倫理思想的基本含義是:不僅對人的生命，而且對一切生物的生命，都必須保持敬畏的態(tài)度。
老子和史懷澤的生態(tài)倫理觀(guān)在東西方上均產(chǎn)生了重要的影響。分析和研究二者的異同點(diǎn)，對促進(jìn)當今世界的生態(tài)環(huán)境保護運動(dòng)，不僅具有重要的理論意義，而且還具有重大的現實(shí)指導意義。本文擬從生態(tài)自然觀(guān)、認識論和實(shí)踐觀(guān)三個(gè)方面，對老子與史懷澤的生態(tài)倫理思想進(jìn)行比較研究。
一、整體主義自然觀(guān)與萬(wàn)物平等論
首先，整體主義是老子和史懷澤生態(tài)倫理思想共同的自然觀(guān)基礎。
老子從“道生萬(wàn)物”的本體論角度分析人與自然的關(guān)系，主張“道法自然”與“天人合一”，并進(jìn)而建構了他的整體主義自然觀(guān)，即人與自然都是“道”循環(huán)系統中的一部分，人與自然萬(wàn)物的關(guān)系是以類(lèi)相從、共生共存的整體，在生存價(jià)值和權利上是平等的。在老子對“道”的恢宏博大的論述中蘊含著(zhù)幽深邃密的生態(tài)倫理思想�！暗馈笔抢献铀枷氲暮诵姆懂�，老子不僅用“道”來(lái)揭示宇宙萬(wàn)物的演變，把“道”視作天地萬(wàn)物的本原(或本體)，而且還把“道”當成天地萬(wàn)物運動(dòng)的，以及人類(lèi)行為的準則�！暗馈本哂行味系某叫�，是一種無(wú)規定的混沌性存在，并非空無(wú)�！暗馈蓖瑫r(shí)又是一種理想的境界，是人的精神生活與自然存在所需要達到的理想狀態(tài)，是對萬(wàn)物天性與人類(lèi)本真狀態(tài)的回歸，是人類(lèi)理性的自我超越與精神狀態(tài)的自我提升�！暗馈睘橛钪姹驹�，天地萬(wàn)物都是由“道”化生的�！疤�、地、人本同一元氣，分為三體”。因此，天、地、人等宇宙萬(wàn)物不僅是一個(gè)有機的統一整體，而且人與自然萬(wàn)物之間有著(zhù)共同的本原和法則，正所謂“道通為一”。在老子看來(lái)，“道”是貫穿天地人物的，它既是一，又是一切�！疤斓靡灰郧�，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下正”(《老子·第三十九章》)�！暗馈鄙�，一也可以代表“道”。這種推崇“一”或強調人與自然統一以及“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的觀(guān)點(diǎn)，同史懷澤敬畏生命的倫理思想在自然觀(guān)方面是十分相近的。老子以“道”為本，“道法自然”和天地人一體的思想，反映在處理人與自然關(guān)系上，就是把人與天地萬(wàn)物視為并列的關(guān)系，要求破除以人類(lèi)為中心的觀(guān)念，即既承認人是自然的一部分，人不能脫離自然而存在，又強調人與自然的關(guān)系不應成為一種對立、緊張的關(guān)系。人的創(chuàng )造活動(dòng)不應無(wú)視自然之理，更不應凌駕于自然之上，而應當順應自然、遵循自然的客觀(guān)規律。這一思想告誡人們應通過(guò)熱愛(ài)自然、尊重自然秩序、保護生態(tài)環(huán)境、消除人類(lèi)中心主義，最終回歸到人與自然融洽無(wú)間的和諧狀態(tài)中。
把倫理的范圍擴展到一切動(dòng)物、植物乃至整個(gè)自然界，是史懷澤敬畏生命倫理生命觀(guān)的重要特征，也是環(huán)境保護運動(dòng)的重要思想資源。史懷澤認為，道德的直接目的在于調整人與人、人與其他生命之間關(guān)系，在于重建人類(lèi)自身以及人類(lèi)與自然界一切生命之間的新秩序，從而促進(jìn)和保證人類(lèi)及自然界一切生命的存在與。敬畏生命倫理的精神正在于建立一種和諧、互助的新秩序。史懷澤認為，“實(shí)際上，倫理與人對所有存在于他的范圍之內的生命的行為有關(guān)。只有當人認為所有生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的時(shí)候，他才是倫理的�！笔窇褲烧J為，體驗到對一切生命負有無(wú)限的責任，只有這種普遍的倫理才有思想根據，我們不能對人與人行為的倫理自滿(mǎn)自足，它只是產(chǎn)生于普遍倫理的特殊倫理。我們不僅與人，而且與存在于我們范圍之內的一切生物存在著(zhù)聯(lián)系，對一切生命予以尊重，關(guān)心它們的命運，這比起只涉及到人的倫理學(xué)來(lái)說(shuō)具有更廣泛的適應性和活力。敬畏生命的倫理將道德的范圍延伸到所有生命，是具有獨特內涵的新倫理學(xué)。史懷澤還認為，只有人作為最高的生命主體，才能意識到自然界生命之間整體依存的關(guān)系，擺脫物種間利己主義的視界，“只有人能夠認識到敬畏生命，能夠認識到休戚與共，能夠擺脫其余生物苦陷其中的無(wú)知”。將所有的生命都視為休戚與共的整體，都是道德關(guān)懷的對象，它促使所有的人尊重生命，把保護、繁榮和增進(jìn)生命的價(jià)值看作道德的根據，給予所有的人以真正人道的幫助，給予所有生物以道德關(guān)心，從而更新了傳統倫理學(xué)的內涵。在自然觀(guān)上，史懷澤盡管主張人與其他生命休戚與共，但其敬畏生命的倫理思想在自然整體觀(guān)上卻沒(méi)有老子的思想深刻、豐富與系統。
其次，萬(wàn)物平等相依的觀(guān)念。
老子認為，生態(tài)系統是由平等的自然萬(wàn)物相互依存而構成的一張相互聯(lián)系的生態(tài)之網(wǎng)，這張網(wǎng)非常嚴密，環(huán)環(huán)相扣，是在“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”(《老子·第四十二章》)的宇宙演變過(guò)程中形成的。老子并不將人的行為獨立于自然之外來(lái)看待，而認為自然是一張有秩序的網(wǎng)，人類(lèi)只是這張秩序之網(wǎng)中的平等成員�！暗来�，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”(《老子·第二十五章》)。老子把人與物同視，認為他們都處于同一“域”中，統一按照自然的規律—“人法地，地法天，天法道，道法自然”(《老子·第二十五章》)而相互依附、和平共處。自然萬(wàn)物之間沒(méi)有價(jià)值貴賤、大小、高下的分別，萬(wàn)物都各有其獨特的價(jià)值，它們之間是平等的。正如莊子所言:“以道觀(guān)之，物無(wú)貴賤�！�(《莊子·秋水》)老子對人的倫理要求不僅涵蓋人與人的關(guān)系，也涵蓋人與其他生命的關(guān)系，進(jìn)一步延伸到整個(gè)自然界，無(wú)論是有生命的還是無(wú)生命的，都是可尊貴的對象，這也正是現代生態(tài)中心主義的基本倫理原則。老子在生態(tài)實(shí)踐上所作出的行為選擇就是無(wú)為。
史懷澤敬畏生命的倫理原則將倫理的范圍擴大到所有的生命，并否認高級和低級的、富有價(jià)值的和缺少價(jià)值的生命之間的區分，要求愛(ài)和尊敬一切生命、保存生命、促進(jìn)生命，使生命達到其最高度的發(fā)展。史懷澤的生命平等觀(guān)與老子的觀(guān)點(diǎn)是十分相近的。
值得一提的是，將老子的生態(tài)整體觀(guān)與萬(wàn)物平等觀(guān)相比，老子強調循自然之道而行，在對自然的無(wú)為之中彰顯自然萬(wàn)物的整體性與平等性;史懷澤則更加注重充分發(fā)揮人在保存、促進(jìn)、愛(ài)和尊敬生命中的主觀(guān)能動(dòng)性。也就是說(shuō)，老子的生態(tài)整體觀(guān)具有自然中心主義的傾向，而史懷澤則具有人類(lèi)中心主義的傾向。
二、生態(tài)認識論
從萬(wàn)物平等的整體主義自然觀(guān)出發(fā)，老子與史懷澤在生態(tài)認識論上有著(zhù)各具特色的見(jiàn)地。
老子的生態(tài)認識論是建立在對自然生態(tài)規律運行之常的基礎之上的，主要體現在對自然資源的開(kāi)發(fā)利用上的知常、知足、知止與知和等。老子生態(tài)倫理思想的核心是天人合一，法自然之道，在人與自然和諧的基礎上保持生態(tài)平衡。老子主張人對自然資源的開(kāi)發(fā)利用要知自然運行之“�！��！爸Ｈ彰�。不知常，妄作兇”(《老子·第十六章》)，這里的“�！�，就是自然界的客觀(guān)規律。人在認識自然的時(shí)候，關(guān)鍵是要認識和掌握自然的客觀(guān)規律，有節制地取舍自然所賜之物，才不會(huì )受到自然的懲罰，從而有利于人類(lèi)自身的發(fā)展。老子反對對自然資源的過(guò)多索取:“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?甚愛(ài)必大費，多藏必厚亡�！�(《老子·第四十四章》)過(guò)多地對自然資源的開(kāi)采和貯藏必定會(huì )導致嚴重的損失和浪費，所以知道滿(mǎn)足就不會(huì )招致危險，適可而止，才能使自身生命保持安全長(cháng)久�！肮手悴蝗�，知止不殆，可以長(cháng)久”(《老子·第四十四章》)，只有在知足、知止的前提條件下利用自然資源，才能保持生態(tài)系統的自我調節、自我凈化、自我修復等功能上的協(xié)調。老子希望人們去認識自然規律，遵循自然法則，強調“知和曰常，知常曰明”(《老子·第五十五章》)，懂得了自然的和諧，了解了自然的規律，才能維持自然的和諧平衡狀態(tài)，只有這樣才是明智之舉。
自然規律是老子生態(tài)認識論的客觀(guān)基礎。史懷澤則認識到，要從注重發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性來(lái)保護和促進(jìn)自然生命。在史懷澤看來(lái)，只有人能夠認識到敬畏生命，能夠認識到休戚與共，能夠擺脫其余生物苦陷其中的無(wú)知，只有人類(lèi)才能意識到敬畏生命這一自然世界存在發(fā)展中的大事，充分體現了人在敬畏生命中的主導作用�！皞惱砭褪蔷次肺易陨砗臀抑獾纳庵�。由于敬畏生命意志，我內心才能深刻地順從命運、肯定人生”。史懷澤認為，人若不懂得敬畏生命，就難免會(huì )陷人利己主義之中，利己主義膨脹就必然造成屠殺生命的惡果，就會(huì )讓生命生活在黑暗之中。因此，“只有體驗到對一切生命負有無(wú)限責任的倫理才有思想根據”。而一旦敬畏生命的倫理準則確立起來(lái)以后，那么人們由于對生命懷持敬畏之心，就會(huì )與一切存在于我們范圍之內的生命發(fā)生聯(lián)系，對一切生命予以尊重，并關(guān)心它們的命運，在危難之中救助它們。這與只涉及人的倫理學(xué)相比具有更廣泛的適應性和活力�！坝捎诰次飞膫惱韺W(xué)，我們與宇宙建立了一種精神關(guān)系。我們由此而體驗到的內心生活，給予我們創(chuàng )造一種精神的、倫理的、文化的意志和能力，這種文化將使我們以一種比過(guò)去更高的方式生存和活動(dòng)于世。由于敬畏生命的倫理學(xué)，我們成了另一種人”。史懷澤從敬畏生命的倫理出發(fā)，對評判道德上善惡的標準有了新的認識，他認為:“善是保持生命、促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實(shí)現其最高的價(jià)值。惡則是毀滅生命、傷害生命，壓制生命的發(fā)展。這是必然的、普遍的、絕對的倫理原則�！�
從思想認識的`淵源上說(shuō)，史懷澤敬畏生命的倫理導源于他對耶穌基督教教義的體悟。史懷澤對生命的憐惜是發(fā)自?xún)刃牡�，這種內心的理念來(lái)源于宗教倫理，主要是耶穌基督教，耶穌基督教有“你不應殺生”之類(lèi)的教義與戒律。這一點(diǎn)我們可以從史懷澤本人所描敘的有關(guān)他小時(shí)候用彈弓打鳥(niǎo)之事看出，當他用彈弓裝上小石塊并拉緊準備射向鳥(niǎo)時(shí)，由于受到極度的良心譴責，他把小石塊射向了旁邊，正在這一瞬間，教堂的鐘聲響起，并回蕩在朝霞和鳥(niǎo)兒的歌唱聲中，這是教堂召喚信徒的“主鳴”之前半小時(shí)的“初鳴”，但對史懷澤來(lái)說(shuō)，這是來(lái)自天國的聲音，他扔下彈弓驚走了鳥(niǎo)兒，讓它們飛回自己的窩巢。