淺談元明清戲劇中的負心婚變劇

 一、負心婚變劇的背景
      棄婦的悲怨從《詩(shī)經(jīng)》時(shí)期開(kāi)端，就環(huán)繞在文學(xué)世界的天空。在《詩(shī)經(jīng)》和漢魏六朝時(shí)期被棄的女性只是悲怨和乞求，女性的附庸位置決議了她們沒(méi)有為本人爭取對等和幸福的才能，更沒(méi)有譴責的認識。漢魏六朝之前封建禮法雖對女性有著(zhù)種種請求，但是女子再嫁和改嫁仍是自在不受歧視的，社會(huì )并沒(méi)有根絕她們再婚的路途，她們的痛苦也僅止于情愛(ài)的失落。因此，這時(shí)期的婚變雖然頻繁，但不至于觸動(dòng)人們激烈的道德感。
      唐宋以后，婚變的內容和方式由于科舉制的實(shí)施發(fā)作了深入的變化�？婆e制提供應士人了改動(dòng)身份和位置的時(shí)機，不管等級貴賤，門(mén)第上下，只需考試得中就可做官。這時(shí)分，借助婚姻來(lái)改動(dòng)位置取得富貴也就成了可能。特別是宋代以來(lái)，科舉便成了改動(dòng)命運的重要途徑，但想要快速飛黃騰達，就必需尋覓靠山，捷徑之一便是與閥門(mén)大戶(hù)聯(lián)姻。于是，離棄寒賤妻、另娶富貴女，成為一局部追求閑適富貴的文人普遍的選擇。以往書(shū)生為了求的最初的開(kāi)展而負心，是不公平考試制度下不得已的選擇，然后來(lái)開(kāi)展為變本加厲，他們不只棄妻，而且為了掩蓋已有妻室的事實(shí)，還要置貧賤妻于死地。而此時(shí)，遭遇婚變的女性面臨的是生存絕境。發(fā)跡負心、負心再婚變便成為普遍的社會(huì )現象。在這樣的狀況下，比方絕境的婦女只能夢(mèng)想以天譴、魂追等方式變大對負心漢的氣憤，求得內心的均衡。
      這時(shí)期負心婚變題材的作品，不只事情凄慘，而且女性抗爭的劇烈也是絕后的。負心婚變題材也由于小說(shuō)戲曲的昌盛有了正面的完好表現的可能�！柏撔幕樽儎　币虼顺蔀楣糯鷳蚯�開(kāi)展史上一段意味深長(cháng)的景色。
二、負心婚變劇的開(kāi)展軌跡
      負心話(huà)題題材的演進(jìn)與戲曲方式的成熟簡(jiǎn)直是同步的，在宋代南戲作品中，現存最早的劇目大多都表現的是這方面的內容。這類(lèi)作品大致分為兩種：一類(lèi)是書(shū)生遺棄明媒正娶的糟糠之妻，如《趙貞女蔡二郎》《李勉負心》《崔君瑞江天暮雪》等，一類(lèi)是書(shū)生落難時(shí)受恩于貧女，并結為夫妻，發(fā)跡后則負心丟棄，有《張協(xié)狀元》《張資鴛鴦燈》等。這些劇作主要表達了沉郁下僚的書(shū)會(huì )文人對志自得滿(mǎn)的發(fā)跡書(shū)生負心惡行的憤懣和譴責，以及對深回禮教約束的貧賤婦女的深切同情。在內容方面，這些劇作中的女性對傳統倫常道德的維護增強了作品感動(dòng)人心的力氣。元代前期，負心婚變劇沿著(zhù)南戲譴責負心漢的創(chuàng )作思緒，能夠看作是宋元南戲的持續。元代中后期，負心婚變劇的創(chuàng )作發(fā)作了變化，道德指向從譴責負心郎轉向為負心文人“開(kāi)脫”。發(fā)跡變泰是文人的理想，特別是關(guān)于仕途無(wú)望的文人更是一個(gè)承載夢(mèng)想的白日夢(mèng)。于是我們看到，發(fā)跡變成為元代中后期至明初的戲劇中重復呈現的內容，否極泰來(lái)背井離鄉，無(wú)疑是文人們在盼望抵達的境地。
      至明代，掙脫出兩難境地而據守道德的文人成為維護風(fēng)化的主要力氣，負心婚變中的主要力氣，負心婚變中招致婚變的緣由不再是文人負心，而是小人作祟或者權貴脅迫。劇作家把批判的鋒芒指向作祟小人或權貴階級，經(jīng)過(guò)文人與小人，文人與權貴的斗爭著(zhù)重表現文人不懼困難、不慕富貴、忠于愛(ài)情的節操。劇作的結尾都水落石出，主人公否極泰來(lái)，一夫二妻和美團聚。
     明末清初，隨著(zhù)社會(huì )急劇動(dòng)亂，各種思潮的沖擊，以及人們對悲劇的了解愈加深化，負心婚變劇重新回歸對悲劇本源的尋覓，貪圖富貴的文人重新遭到審訊，而被遺棄的女子終于得以伸冤。
從負心婚變劇能夠看出古代戲曲從文人到民間的變化，其中審美趣尚的重復再某種水平上反映了創(chuàng )作思想的重復。
三、元朝負心婚變劇
      元代負心婚變劇大致閱歷了由前期的悲劇創(chuàng )作向后期的團聚格局轉變的過(guò)程。元代前期，負心婚變題材承宋代余緒及金代的傳統，多以宋代科舉為社會(huì )背景，沿用宋代戲文王魁負心等故事，批判書(shū)生的負心行為。元代后期，社會(huì )劇變的內容滲入戲曲創(chuàng )作，特別是科舉之路不暢招致的文人位置的改動(dòng)更是深深影響著(zhù)戲劇的創(chuàng )作，負心婚變劇一改以往單純對書(shū)生的譴責態(tài)度，代之以同情、開(kāi)脫和了解，劇作結局也轉向團聚。 楊顯之創(chuàng )作的《臨江驛瀟湘秋夜雨》再現了文人負心婚變的理想，對以張翠鸞為代表的婦女的不幸表達了深入的同情，對文人負心棄妻的行徑表示出極大的氣憤、這是現存的元雜劇中獨一抨擊文人富貴棄妻的婚變戲。 
      被譽(yù)為“四大傳奇”的“荊、劉、拜、殺”（《荊釵記》《白兔記》《拜月亭》《殺狗記》）是元代后期至元明之交南戲舞臺上最富盛名的作品�！肚G釵記》和《白兔記》是其中表現婚姻理想和夫婦關(guān)系的杰作�！肚G釵記》可謂元代后期婚變題材中一部徹底為書(shū)生正名的劇作，它雖受文人加工創(chuàng )作中“昭雪”認識的影響，但仍以其濃重的民間氣息，平民的認識以及純樸的情感，成為演繹質(zhì)樸情愛(ài)理想的經(jīng)典作品�！栋淄糜洝芬惨员瘹g離合的故事來(lái)表現夫婦情深，意欲為“負心”的男主人公開(kāi)脫，但是，南戲保存的民間愛(ài)憎卻使故事的關(guān)注點(diǎn)不盲目地轉向了平民女性李三娘，劇作雖以較多篇幅寫(xiě)了劉知遠的事，但情感的天平卻傾向了三娘一邊。
     《琵琶記》，講述蔡伯喈，趙五娘夫妻離合的故事。其劇情的開(kāi)展，敘事的布置都沿著(zhù)兩條線(xiàn)停止。兩條線(xiàn)交叉停止，不只將二人的生活境遇構成鮮明比照，制造出激烈的喜劇效果，引發(fā)出劇烈的戲劇抵觸，而且在不同的場(chǎng)景的敘事中展開(kāi)寬廣的社會(huì )生活畫(huà)面，將招致趙五娘凄慘的境遇逐個(gè)呈現。
四、明清時(shí)期的負心婚變劇
      元明南戲試圖以調和的方式來(lái)為文人的負心開(kāi)脫，文人內心的矛盾還使其負罪感隱約可見(jiàn)的話(huà)，明代負心婚變傳奇則接替文人徹底推脫了義務(wù)，把婚變的緣由指向出生富貴卻不能遵守婦道、妒性十足的富貴女。至清代，關(guān)于文人改造“負心”故事的不滿(mǎn)終于迸發(fā)，在戲曲作品中重又表現為憤恨的譴責，《賽琵琶》《鍘美案》的降生正事這種心情的集中反映。
      事實(shí)上，文人對負心的開(kāi)脫與包庇，民間不斷有最樸素的見(jiàn)地，清代中期花部作品《賽琵琶》以及據此改編的《明公斷》等劇就以激烈的愛(ài)憎表達了這種樸素的懲惡揚善的情感�！顿惻�琶》為不滿(mǎn)高明《琵琶記》包庇文人而作。劇本前半局部襲用《琵琶記》情節，后半局部則將負心文人陳世美押上審訊臺。這一改動(dòng)，否認了明代作品的文人立場(chǎng)，支援了貧困女性的合理請求，表達了樸素的民間立場(chǎng)。
      負心婚變劇至此重新回歸譴責，但不同于宋元譴責類(lèi)作品的是，作品不再以一味丑化和懲治負心文人為目的，而是愈加深入的揭顯露婚變的深沉的緣由，把科舉背景下的人性中的無(wú)法、懦弱、自私、乃至善良逐個(gè)呈現出來(lái)，文人從負心，到最終的喪盡道德底線(xiàn)的過(guò)程明晰地展露在讀者和觀(guān)眾面前，悲劇的力氣得到最大的升華。
五、總述
      負心婚變劇從譴責文人負心卻無(wú)能為力到同情文人為其負心行為開(kāi)脫，再到旗幟鮮明的懲惡揚善，這個(gè)過(guò)程是中國戲曲觀(guān)眾和劇作家的審美認識在道德層面上的起伏，也是中國古代戲曲在藝術(shù)層面上的演進(jìn)與打破。在這個(gè)迂回演進(jìn)的過(guò)程里，我們看到古代婚姻家庭禁受的一次次考驗，看到了古代婦女爭取個(gè)人幸福的一個(gè)困難側影。            

【淺談元明清戲劇中的負心婚變劇】相關(guān)文章：

淺談濮陽(yáng)大弦戲07-30

淺談音樂(lè )劇的藝術(shù)特色09-04

淺談當代都市情感劇的文化研究08-27

莎士比亞悲劇中的女性形象10-29

論當代西方戲劇中的“在場(chǎng)”09-21

探析德語(yǔ)戲劇中拼貼的藝術(shù)手法07-03

淺論德語(yǔ)戲劇中拼貼的藝術(shù)手法10-02

活寶塔、江湖大夫與戲劇中國09-28

舞蹈在音樂(lè )劇中的魅力呈現論文08-03

淺談《遠大前程》中的二元對立手法08-09