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論民俗文化在《墻頭馬上》的主要表現
摘 要：白樸的《墻頭馬上》是元雜劇的典型代表，反映了元代社會(huì )的風(fēng)氣和習俗。該劇無(wú)論是在人物語(yǔ)言、人物形象上，還是在歲時(shí)節氣、意象上都較多地具有民俗文化的本質(zhì)特征。
關(guān)鍵詞：元雜劇;民俗;墻頭馬上;研究
民俗文化在我國古典戲曲中留下了深深的烙印，反映了當時(shí)社會(huì )的風(fēng)俗人情，以《墻頭馬上》為例，該劇從多個(gè)方面反映了元朝時(shí)期我國的民俗文化。
一、語(yǔ)言的民俗化傾向
《墻頭馬上》中所運用的俗語(yǔ)和方言比比皆是，具有明顯的口語(yǔ)化傾向�！秹︻^馬上》的語(yǔ)言雅俗兼收，其中運用了大量的民間俗語(yǔ)和俚語(yǔ)，體現了元雜劇的民俗化的傾向。如：
【天下樂(lè )】我可便提起東來(lái)忘了西，(梅香云)昨日幾家來(lái)問(wèn)親，小姐不語(yǔ)怎么?
(正旦唱)咱萱堂又虛著(zhù)面皮，至如個(gè)窮人家女孩兒到十六七，或是誰(shuí)家來(lái)問(wèn)親，那家來(lái)做媒，你教女孩羞答答說(shuō)甚的?”。
這里李千金的語(yǔ)言就表現了元代的婚禮民俗風(fēng)氣，無(wú)論是貧窮人家的，還是富貴家的女子都得經(jīng)過(guò)說(shuō)媒，而不能由女孩子當面出來(lái)說(shuō)話(huà)。
《墻頭馬上》還運用了市井語(yǔ)言，如：
【三煞】不肯教“一床錦被權遮蓋”，可不道“九里山前大會(huì )垓”，繡房里血泊浸尸骸。解下著(zhù)摟帶裙刀，為你逼得我緊也便自傷殘害，顛倒把你娘來(lái)賴(lài)。你則是“拾得孩兒落的摔”，你待致命圖財。(第二折)
其中的“一床錦被權遮蓋”，“九里山前大會(huì )垓”，“拾得孩兒落的摔”均為民俗語(yǔ)言，是元代所通用的市井語(yǔ)。大意分別為“敷衍過(guò)去”，“魚(yú)死網(wǎng)破的爭斗”，“弄巧成拙”。
由上可知，白樸的《墻頭馬上》的雜劇創(chuàng )作中，運用了大量的民俗語(yǔ)言，從中可以了解到當時(shí)社會(huì )的一些民俗文化。
二、戲劇中的民俗文化的意象
《墻頭馬上》出現了大量的民俗文化的意象，這就充分地展示了該劇的民俗文化的內涵。這些民俗化意象的使用，使該劇的生活氣息更加濃烈，從而更加貼近現實(shí)和人生�！秹︻^馬上》中的民俗意象，突出地表現為下面幾種意象：
1、上巳節俗意象
三月三節，原名是“上巳節”。先秦即舉辦有“拔楔”等活動(dòng)，《詩(shī)經(jīng)・鄭風(fēng)・溱洧》篇描寫(xiě)的是“上巳節”這一天，鄭國的溱洧兩河邊男女戀愛(ài)的大集會(huì )。自漢代起開(kāi)始定為節日。“拔楔”，即沐浴洗禮，意味著(zhù)“求生”在周代就已經(jīng)存在這種活動(dòng)了。到了漢代，“拔楔”被定為上巳節的最重要的活動(dòng)。
《墻頭馬上》中：
(正旦云)妾身李千金是也。今日是三月上巳，良辰佳節，是好春景也呵!
這里的上巳節令就是一個(gè)自古至今的傳統的民俗節日。
2、春的意象
自古以來(lái)，“春”都被賦予了萬(wàn)物復蘇，生長(cháng)和開(kāi)始的文化意蘊�！端囄念�(lèi)聚》卷三引《尸子》道：“春，動(dòng)也。鳥(niǎo)獸孕寧，草木華生，萬(wàn)物咸遂”，在這里春意味著(zhù)繁衍后代，隨著(zhù)時(shí)間的流逝，關(guān)于“春”的民俗活動(dòng)依然存在，但是由于受到封建禮教的制約，其實(shí)際的含義和性質(zhì)卻逐漸發(fā)生了改變，如：游春，踏青等等。
“春”的民俗文化活動(dòng)在傳承中發(fā)生了改變，但是在愛(ài)情劇《墻頭馬上》中還是可以看到最初的“春”的民俗。在劇中的李千金看到了春天的好景致，情愁滿(mǎn)懷，于是受其感染情竇初開(kāi)。如：
【混江龍】我若還招得個(gè)風(fēng)流女婿，怎肯教費工夫學(xué)畫(huà)遠山眉。寧可教銀缸高照，錦帳低垂;菡萏花深鴛并宿，梧桐枝隱鳳雙棲。這千金良夜，一刻春宵，誰(shuí)管我衾單枕獨數更長(cháng)，則這半床錦褥枉呼做鴛鴦被。
再如：
【油葫蘆】我為甚消瘦春風(fēng)玉一圍，又不曾染病疾，近新來(lái)寬褪了舊時(shí)衣。
這些看似寫(xiě)春景，實(shí)際上寫(xiě)的是在春天的感召之下，人的自然情欲覺(jué)醒。
3、墻的意象
民俗具有極大的約束力和控制力，是一種約定俗成的東西，人們會(huì )在民俗文化的控制下自覺(jué)不自覺(jué)地進(jìn)行著(zhù)某種活動(dòng)。在《墻頭馬上》這部雜劇中，“墻”象征著(zhù)阻止男女雙方的民俗文化。“墻”被賦予了阻礙和約束男女愛(ài)情的文化內涵。劇中李千金和裴少俊私自約會(huì )，他們就受到了墻的阻隔，所以裴少俊要翻過(guò)墻去私會(huì )李千金。
如【賺煞】：
這一堵粉墻兒低，這一帶花陰兒密。與你個(gè)在客的劉郎說(shuō)知：雖無(wú)那流出胡麻香飯水，比天臺山到徑抄直。莫疑遲，等的那斗轉星移，休教這印蒼苔的凌波襪兒濕。將湖山困倚，把角門(mén)兒虛閉，這后花園權做武陵溪。
劇中李千金能夠超越民俗的限制，大膽地崇尚和追求自由戀愛(ài)，最終成為了封建禮教的叛逆者。
三、“和合”的家庭民俗文化
中國的戲曲往往以大團圓為結局，從民俗文化的角度審視，這就是追求“和合”的家庭觀(guān)念的影響。因而，在中國講究“和合”的民俗觀(guān)念的影響下，出現了一系列的民俗事象。如“和氣生財”，“家和萬(wàn)事興”，在處理人際關(guān)系上，講求“以和為貴”，“和平共處”，用“息事寧人”來(lái)處理人與人之間的矛盾，“調”和“折中”是處理矛盾的最有效的方法。夫妻關(guān)系方面，“破鏡重圓”，“白頭偕老”“百年好合”，“永結同心”等等。
正因為“和合”的民俗文化心理的影響，元雜劇的創(chuàng )作往往又貼近人民生活，所以《墻頭馬上》的創(chuàng )作要在一定程度上，迎合市民大眾的審美趣味。這個(gè)大團圓式的結局，正顯示了“和合”的家庭民俗文化。
參考文獻：
[1]葉濤，吳存浩.民俗學(xué)導論.[M].濟南：山東教育出版社，2002.
[2]白樸.墻頭馬上[M].上海：上海文化出版社，2009.
[3]羅斯寧.元雜劇和元代民俗文化[M].廣州：廣東高等教育出版社，2011，5.
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