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西漢宣元蕭望之、匡衡二者說(shuō)《詩(shī)》
蕭望之奏議引經(jīng)不拘泥于《詩(shī)》一家，與其博學(xué)通經(jīng)的學(xué)識背景有關(guān)，下面是小編搜集整理的一篇探究蕭望之、匡衡說(shuō)《詩(shī)》的論文范文，歡迎閱讀參考。
一、西漢《齊詩(shī)》與翼氏學(xué)
西漢《齊詩(shī)》學(xué)由轅固發(fā)端，傳夏侯始昌再到后蒼，至《齊詩(shī)》第四代傳詩(shī)者有翼奉、蕭望之、匡衡等人�！稘h書(shū)·眭兩夏侯京翼李傳》中翼奉一段提及三人：“三人經(jīng)術(shù)皆明，衡為后進(jìn)，望之施之政事，而奉?lèi)獙W(xué)不仕，好律歷陰陽(yáng)之占�！币矸顬橹G大夫，蕭望之位及輔相，匡衡任丞相，三人是西漢宣元時(shí)期頗為天子器重的《齊詩(shī)》一派的儒臣。
翼奉以陰陽(yáng)災異說(shuō)詩(shī)，風(fēng)格更為精純，得到董仲舒、夏侯始昌等天人感應、陰陽(yáng)五行之說(shuō)的影響，迎合了西漢自武帝始君王的陰陽(yáng)之好，提出了“四始”“五際”“六情”之說(shuō)，專(zhuān)成一門(mén)“翼氏學(xué)”�！耙硎蠈W(xué)”自成風(fēng)格是由于翼奉以陰陽(yáng)言《詩(shī)》，上疏表明帝王治世之道，將水災、饑饉、地震與外戚專(zhuān)權、遷都等政事納入陰陽(yáng)災異的言詩(shī)體系中，其突破是以性情論詩(shī)，憑借天人感應之說(shuō)和人君治世之道的配合也使翼奉得到元帝的賞識。翼奉詩(shī)學(xué)較董仲舒、大小夏侯更為推進(jìn)，《齊詩(shī)》超越了陰陽(yáng)占卜，而是以五行釋詩(shī)，與現實(shí)災異和朝廷政治相關(guān)系，詩(shī)作為言說(shuō)的載體上奏神秘的帝王之術(shù)。其突破是以性情論詩(shī)，是對“詩(shī)言志”的繼承和發(fā)展。天人感應之說(shuō)和人君治世之道的配合也使翼奉得到元帝的賞識。翼奉以突出的風(fēng)格解《齊詩(shī)》，以陰陽(yáng)災異附會(huì )朝政，得以封官立博士，得以壽終。
《齊詩(shī)》一派解說(shuō)陰陽(yáng)的詩(shī)學(xué)者在宣元之際還有重臣蕭望之、匡衡，三人同出一門(mén)卻不同命運，最終蕭、匡二人以自殺或貶為庶人結局，因此將蕭望之、匡衡二者說(shuō)《詩(shī)》與時(shí)代政治有機聯(lián)系，能夠更好地探究西漢宣元時(shí)期《齊詩(shī)》一派的發(fā)展命運。
二、宣帝時(shí)期太傅蕭望之的《詩(shī)》學(xué)
(一)蕭望之其人
蕭望之，從師后蒼治《齊詩(shī)》，又師從夏侯勝問(wèn)《論語(yǔ)》《禮服》，少時(shí)就名動(dòng)京師諸儒。宣帝時(shí)，抓住時(shí)機上疏，利用災異和人禍之間的聯(lián)系，解讀大臣專(zhuān)政是導致陰陽(yáng)不和的原因，而得宣帝賞識，一年之內平步青云。宣帝病重時(shí)任左遷太子太傅的蕭望之為前將軍，受遺詔輔政。元帝即位后廣泛任用儒士，蕭望之以儒家禮制穩定國本，元帝一度屬意蕭望之作丞相，位極人臣。
(二)蕭望之疏奏引《詩(shī)》
蕭望之的奏議散見(jiàn)于《漢書(shū)》中，就《全漢文》所錄奏議共12例，引《春秋》2例、《書(shū)》1例、《詩(shī)》2例。
地節三年，京城遭遇雨雹災害，蕭望之上疏：“《春秋》昭公三年大雨雹，是時(shí)季氏專(zhuān)權，卒逐昭公。然而善祥未臻，陰陽(yáng)不和，是大臣任政，一姓擅勢之所致也�！被艄馑篮蠡羰先晕沼兄貦�，蕭望之引天災而為人禍所致的史實(shí)，借災異之說(shuō)而言權臣專(zhuān)權引起天變，迎合了宣帝之意，蕭望之上疏的時(shí)機使其幸運地得到宣帝的賞識和重用。
西羌反叛，張敞獻策以入粟贖罪應對，遭到蕭望之的反對，以“民函陰陽(yáng)之氣”應以教化諫言，引《詩(shī)》兩處出自《小雅·鴻雁》和《小雅·大田》：民函陰陽(yáng)之氣，有好義欲利之心，在教化之所助�！对�(shī)》曰：“爰及矜人，哀此鰥寡”，上惠下也。又曰“雨我公田，遂及我私”，下急上也。今有西邊之役，民失作業(yè)，雖戶(hù)賦口斂以贍其困乏，古之通義，百姓莫以為非。
《小雅·鴻雁》所述是周宣王安撫流民，《小雅·大田》勸民安居樂(lè )業(yè)，先公而后私。蕭望之以教化曉之以理，勸諫宣帝布德施教、教化萬(wàn)民。兩處引《詩(shī)》均是引用《詩(shī)》本意，以儒家教化之義表達為君之道：君主要調和陰陽(yáng)之氣以教化百姓，恩澤惠及下層人民，從而形成上下一體的治世。
蕭望之在引《詩(shī)》議政上，與《毛詩(shī)》的解釋方式相同，即采用詩(shī)句本義。風(fēng)格上具有《齊詩(shī)》夾雜陰陽(yáng)之說(shuō)的特點(diǎn)，這是對時(shí)政的一種依附，而文本與時(shí)政兩者并不是解釋的關(guān)系。以陰陽(yáng)說(shuō)災異、以《詩(shī)》論教化是并列、相互補充的關(guān)系，目的是通過(guò)引經(jīng)據典實(shí)現儒生“禮樂(lè )教化”的社會(huì )理想。
(三)元帝詔書(shū)引《詩(shī)》
蕭望之奏議引經(jīng)不拘泥于《詩(shī)》一家，與其博學(xué)通經(jīng)的學(xué)識背景有關(guān)，引《詩(shī)》僅2例，不易對其詩(shī)學(xué)建立完整的認識。蕭望之任太子太傅時(shí)教授太子即元帝《論語(yǔ)》《禮服》等儒家經(jīng)典，元帝溫雅好文，一方面是性情使然，另一方面是受到了儒師蕭望之的影響，論陰陽(yáng)的方式沉淀于元帝的思想。結合元帝詔書(shū)以陰陽(yáng)論民生、以《詩(shī)》論政事也是研究蕭望之詩(shī)學(xué)的一個(gè)關(guān)鍵。
初元五年，夏四月，有星孛于參。引《詩(shī)·邶風(fēng)·谷風(fēng)》：詔曰：元元失望，上感皇天，陰陽(yáng)為變，咎流萬(wàn)民，朕甚懼之。乃者關(guān)東連遭災害。饑寒疾疫，夭不終命�！对�(shī)》不云乎，“凡民有喪，匍匐救之�！�
永光四年，乃六月晦，日有蝕之。引《詩(shī)·小雅·十月之交》：《詩(shī)》不云乎?“今此下民，亦孔之哀!”自今以來(lái)，公卿大夫其勉思天戒，慎身修永，以輔朕之不逮。直言盡意，無(wú)有所諱。
彗星和日食的異常的天象引發(fā)人君對民生政事的關(guān)注，將天道和人道納入天人感應的系統之中，以災異、五行、陰陽(yáng)推算國運。元帝詔書(shū)不同于宣帝之處就是更多以陰陽(yáng)之變聯(lián)系人世災亂，皇帝深表其咎，痛定思痛欲行教化之道體恤萬(wàn)民。援《詩(shī)》入文的比例也有所增加，元帝時(shí)《詩(shī)》學(xué)的影響進(jìn)一步擴大，蕭望之所授雜之以陰陽(yáng)的《齊詩(shī)》潛移默化地構建了元帝的儒學(xué)理念，余緒也體現在詔書(shū)頻繁以陰陽(yáng)論事、引《詩(shī)》入文。
三、元帝時(shí)期儒相匡衡的《詩(shī)》學(xué)
(一)匡衡其人
匡衡，東海承人，依靠解說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》等經(jīng)典通曉明理而聞名，學(xué)者推薦其以文學(xué)才能任職。因匡衡通曉《詩(shī)》義，釋義深美，得到了蕭望之的青睞，向宣帝推薦，卻因為宣帝頗好霸王之術(shù)，將匡衡升遷擱置。蕭望之的政敵樂(lè )陵侯史高接受長(cháng)安令楊興的建議拉攏匡衡入其幕府，元帝還為太子時(shí)已經(jīng)留意到匡衡的才學(xué)，經(jīng)推薦任命為郎中，后遷博士官。隨著(zhù)新君主位政局扭轉，成帝建始三年以“專(zhuān)地盜土”之罪將其貶為庶人，終老于家。
(二)匡衡疏奏引《詩(shī)》
《全漢文》錄奏議共15例，引《詩(shī)》、說(shuō)《詩(shī)》14處。
《詩(shī)經(jīng)》在后世的實(shí)用價(jià)值是利用經(jīng)典配合禮樂(lè )文化的重新制定，為儒生提供政治載體實(shí)現君臣治世目的，繼承了先秦孔子“詩(shī)教”和孟子“詩(shī)載王道”的詩(shī)學(xué)觀(guān)。
1)以地理、民風(fēng)說(shuō)詩(shī)：臣竊考《國風(fēng)》之詩(shī)，《周南》《召南》被圣賢之化深，故篤于行而廉于色。
以《詩(shī)》考察地理、說(shuō)明統治者所好對民風(fēng)形成的作用：鄭好勇、秦貴信、陳好巫、晉好儉，進(jìn)而諫言天子應崇禮敬讓�？锖鈱⒃�(shī)學(xué)和地理文化很好地結合在一起，顯示出深厚的學(xué)養和知識分子的機警，用帝王關(guān)心的內容承載教化理想，不動(dòng)聲色地滲透禮制對民風(fēng)的作用，對統治者是一種平和式的進(jìn)諫。言語(yǔ)的深層意義是希望其效仿圣主賢君修身治國。
2)繼儒家以《詩(shī)》建立禮制考制度，修外內，近中正，遠巧佞，放鄭衛，進(jìn)《雅》《頌》……道德弘于京師，淑問(wèn)揚乎疆外，然大化可成，禮樂(lè )可興也。
繼承了儒家以禮治國的政治構想，繼而提出了以《詩(shī)》治國、以《雅》《頌》禮樂(lè )為正的詩(shī)學(xué)觀(guān)。詩(shī)學(xué)作為單純文本在春秋時(shí)期是政治話(huà)語(yǔ)，其深厚的文化內涵包蘊著(zhù)君臣之禮和治民之術(shù)，典雅的文辭和深遠的教化是禮樂(lè )制度的代表，以法家和霸王之術(shù)為內核的治國方針需要“溫柔敦厚”的禮制作外部形象，《齊詩(shī)》能夠在宣元時(shí)期更具活力，一方面是其獨特的解詩(shī)方式，另一方面還是受益于詩(shī)學(xué)傳統對政治的輔助和潤色，呈現一種工具性質(zhì)，學(xué)術(shù)被利用的同時(shí)也得到了更多的發(fā)展空間。
3)以四始說(shuō)《詩(shī)》：孔子論《詩(shī)》，以《關(guān)雎》為始，言太上者民之父母。
匡衡引《詩(shī)》采自《雅》《頌》，文辭典正又多頌文武之功、成王之德，用于勸諫帝王以教化禮制為政的疏奏文體貼合恰當，勸諫帝王行大化之教同時(shí)也能彰顯文學(xué)之才�？锖庖对�(shī)》的風(fēng)格平實(shí)雅正，引《詩(shī)》后附有詩(shī)意解說(shuō)，貼合《詩(shī)》本意，又與時(shí)政相符，意在以《詩(shī)》勸諫，匡扶國政。
匡衡的說(shuō)《詩(shī)》特點(diǎn)是：以人倫禮制說(shuō)《詩(shī)》強調《詩(shī)》的政治教化功用，這是與其儒相的身份有必然聯(lián)系的�！盁o(wú)說(shuō)《詩(shī)》，匡鼎來(lái);匡語(yǔ)《詩(shī)》，解人頤”，是對匡衡說(shuō)《詩(shī)》過(guò)人之處的概括，以《詩(shī)》言教化，典雅而不失詩(shī)趣，以儒生特有的“潤物細無(wú)聲”的含蓄方式表達政見(jiàn)，正是這種引詩(shī)、解詩(shī)、用詩(shī)的方式使得匡衡在政壇順風(fēng)順水。
四、宣元時(shí)期文化與政治
(一)宣元時(shí)期的《詩(shī)》學(xué)
宣帝繼承武帝獨尊儒術(shù)的文化傳統，在政策上開(kāi)始重視儒生的文化影響，但政治上仍以霸王道雜之的“漢家制度”，強硬的吏治有利于鞏固邊防，實(shí)現中興。皮錫瑞將漢元成時(shí)期定位為經(jīng)學(xué)極盛的時(shí)代，元帝好儒，“能通一經(jīng)者皆復”，大幅度增加儒生任用的數量，打破了漢家用人的基本結構，承接武帝的政治文化政策，觀(guān)念上較宣帝更為傾向儒學(xué)治國。宣元時(shí)期《齊詩(shī)》依附于政治而獲得尊崇的地位，不僅是以陰陽(yáng)、災異、祥瑞與王權對應，《齊詩(shī)》能夠在至宣元時(shí)期后起是又有了新的用《詩(shī)》政治方向。
宣帝師從東海澓中翁，其人無(wú)從可考，但就地域而言，東�？ぽ叧觥洱R詩(shī)》傳詩(shī)者：后倉，東海郯人;翼奉，東海下邳人;蕭望之，東海蘭陵人;匡衡，東�？こ腥�。東�？づR海，獨特的地理區位成為神話(huà)、志怪的發(fā)源。至漢興以來(lái)，東�？ざ喑銮湎�，好奇的文化品格從一定程度上影響了西漢宣元時(shí)期的文化偏好，鮮明的陰陽(yáng)五行神秘風(fēng)格也更容易被帝王所接受。
據《全漢文》所錄宣帝、元帝詔書(shū)，作如下簡(jiǎn)單的統計：宣帝：詔書(shū)73條，引《尚書(shū)》一例;引《詩(shī)》2例;元帝：詔書(shū)49條，引《尚書(shū)》一例;引《詩(shī)》5例，而僅談及“陰陽(yáng)”多達7處。
元帝詔書(shū)數量較宣帝少近25條，而引《詩(shī)》數量相較而言占1/5，談及民生與陰陽(yáng)災異之關(guān)系的內容更是數量可觀(guān)。由宣帝至元帝是西漢文化政治的轉點(diǎn)，宣帝不專(zhuān)任用儒生、以漢家制度造就了“中興之世”，元帝重用經(jīng)師儒相，較宣帝重刑名而改為重教化，將禮制文化作為國之根本。
宣元時(shí)期“溫柔敦厚”的詩(shī)教觀(guān)是文化大環(huán)境，四境安詳，匈奴不敢犯，大破西羌，實(shí)現了盛世之治。元帝轉變重法而尊儒也是由于邊境民族矛盾暫時(shí)緩解，內部面臨土地兼并、天災致百姓流離失所的內部問(wèn)題。
《齊詩(shī)》解詩(shī)雜以陰陽(yáng)，用以勾連天人關(guān)系，這也是齊詩(shī)學(xué)者借以登上政治舞臺的載體，溫良恭儉的儒學(xué)觀(guān)配以五行災異的說(shuō)詩(shī)，能夠重構禮制以維護統治;從另一方面講，宣元時(shí)期《齊詩(shī)》及其傳詩(shī)者能夠發(fā)展置頂的原因是統治者利用其理論作為粉飾太平的工具，災異迷信之說(shuō)更能蒙蔽百姓。宣帝詔書(shū)中，適逢天災還將罪責歸咎在政治不明之上，以此作為觀(guān)政根據;而元帝更多以陰陽(yáng)不和審視人禍，是將民不聊生尋因于天，在蒙昧愚民和治理失職上，《齊詩(shī)》為統治者找到了心理慰藉，迎合政權需要也為自己找到了話(huà)語(yǔ)權。
(二)宣元時(shí)期儒士與政治
經(jīng)過(guò)翼、蕭、匡三人，至元、成時(shí)期《齊詩(shī)》還有師丹、伏理、匡咸、滿(mǎn)昌之學(xué)，《齊詩(shī)》以貼近政治的姿態(tài)在宣元時(shí)期迅速發(fā)展，說(shuō)詩(shī)者得到了高官厚祿，文本與政治、文化相互影響后，則會(huì )偏離原意走向風(fēng)格化，《齊詩(shī)》與魯、韓、毛三家對比下加入神秘的成分使其在文化表現中更為亮眼，在四家詩(shī)中獨樹(shù)一幟，與政治密切的關(guān)聯(lián)性也為其命運埋下了伏筆。
《齊詩(shī)》在西漢至于鼎盛，而這黃金時(shí)期后也似曇花一現。王莽新政，《齊詩(shī)》以五行之說(shuō)為其政權尋找合理存在的授命理由，依附于政權、解經(jīng)說(shuō)詩(shī)偏離大意，導致了《齊詩(shī)》最早衰亡。就蕭望之、匡衡與翼奉的結局對比，可謂“成也說(shuō)詩(shī)，敗也說(shuō)詩(shī)”，二人的命運起落內在的原因是儒生與王權政治的矛盾。憑借《詩(shī)經(jīng)》解說(shuō)與政治相連，展示才學(xué)的同時(shí)表述政見(jiàn)，使蕭望之得以重任。元帝即位后，政敵石顯誣告，導致蕭望之入獄�？凵蠈�(zhuān)權不忠的罪名其實(shí)是元帝時(shí)期多重政治力量角逐的犧牲品，體現儒士與政權間的抗衡與屈從。
同在宣元時(shí)期，《齊詩(shī)》一派的蕭望之、匡衡、翼奉在史書(shū)中3人沒(méi)有結黨成派的記述，而是各行其是。
蕭望之愛(ài)惜匡衡的說(shuō)《詩(shī)》才華，但由于推薦的時(shí)機不對而未被重用�？锖夥炊皇捦䲠呈犯咚�，事實(shí)上匡衡就被動(dòng)地站在了蕭望之的對立面，對誣陷蕭望之的石顯，因為畏懼他當權，匡衡也不敢拂逆其意，直至任丞相后才追其舊惡�？锖飧谠谡种幸�(jiàn)風(fēng)使舵，最后因貪腐之罪由一人之下的丞相被貶為庶人，以悲劇結束了政治生涯。
學(xué)者對蕭望之的評價(jià)呈現兩極：《漢書(shū)·蕭望之傳》對蕭望之品行及政績(jì)評價(jià)甚高，學(xué)識和名節也為后人所贊揚，對其不得善終的悲慘遭遇表達了同情和惋惜。但也有學(xué)者站在蕭望之傲慢無(wú)禮、迫害賢臣、驕縱自負未盡人臣之責的立場(chǎng)對其政見(jiàn)和人品做了低劣的評價(jià)。清人王夫之認為蕭望之位高權重卻“非人之是”，唐宴評價(jià)蕭望之：“天性忮刻害人”“傲慢不遜”。兩重的評價(jià)體現了儒士在政治與人格夾縫中的矛盾和人性多元化，余英時(shí)在《士與中國文化》中分析了儒生的矛盾：“知識分子不但代表‘道’，而且相信‘道’比‘勢’更尊”，參與政治勢必要利用學(xué)識作為突破口，儒生治國理想在遭遇政敵或大環(huán)境的控制下要通過(guò)排除異己以貫徹心中執守，當權力足以驅動(dòng)整體局面時(shí)，人的原始追求也就更世俗化。
中國知識分子徘徊在道統和政統之間，春秋晚期士庶合流，將士人從固定的封建身份束縛中解放士人對學(xué)術(shù)的追求是通過(guò)勾連政治實(shí)現禮樂(lè )治世的理想，先秦稷下先生“不治而議論”的局面在面對專(zhuān)權的當政者時(shí)，諫言者將是如履薄冰。漢家大一統的權勢不能屈從于儒生過(guò)分自由的言論，儒士企圖改造衰世的同時(shí)也被動(dòng)接受大傳統的改造，在政治漩渦中猶如一葉扁舟，經(jīng)歷波動(dòng)就是一場(chǎng)覆滅。
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