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地域性教學(xué)古代文學(xué)論文
一、地域性教學(xué)的策略
文學(xué)即人學(xué)，古代文學(xué)教學(xué)目標從某種程度上說(shuō)是挖掘傳統文化的底蘊，培養學(xué)生的民族自豪感。這既能提升思想道德修養水平，也增強了他們的愛(ài)國情懷。而地域文化的引入，一方面深化了教學(xué)改革的內容，拓展學(xué)生的視野，另則也培養了學(xué)生的鄉土意識，為地方文化的弘揚作出積極的貢獻。下面我們以安徽文化為例，談?wù)劰糯膶W(xué)地域性教學(xué)中的一些具體策略。首先，地域文化“小傳統”氛圍的營(yíng)造。安徽文化歷史悠久，具有延續性、交融性及多樣性的特征。從夏商周一直到民國時(shí)期，皖地文化在哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)以及其他藝術(shù)領(lǐng)域皆是環(huán)環(huán)相扣、階段相接，形成完整的文化鏈。
在南北的文化交融中，安徽文化處于南北過(guò)渡地帶呈現出多元開(kāi)放的特點(diǎn)，具有一種通變的精神。在古代文學(xué)的教與學(xué)的環(huán)節中，既要從宏觀(guān)整體的層面把握皖地文化發(fā)展的階段性，又不宜面面俱到，過(guò)于龐雜。應有所側重，以點(diǎn)帶面，通過(guò)專(zhuān)題的形式了解地域文化的發(fā)展過(guò)程及其體系。如對明清文學(xué)的講授可以適時(shí)增加桐城文化及徽文化的相關(guān)內容，將《桐城文學(xué)淵源考》《桐城耆舊傳》《新安文獻志》《新安名族志》等書(shū)籍介紹給學(xué)生，這既深化了教學(xué)內容，也能調動(dòng)他們的學(xué)習興趣，對徽皖文化作全面地了解。其次，充分利用地域文獻，重點(diǎn)介紹皖地文學(xué)家及其作品。明清時(shí)期，安徽經(jīng)濟發(fā)達，文化鼎盛一時(shí)，鄉邦文獻非常豐富，我們可以通過(guò)對相關(guān)典籍的整理學(xué)習作為了解地域文化的一個(gè)重要的切入點(diǎn)。如清代安徽地域詩(shī)歌集就有《龍眠風(fēng)雅》《皖雅初集》《樅陽(yáng)詩(shī)選》《合肥三家詩(shī)錄》《皖江三家詩(shī)鈔》等。這些詩(shī)集，在選錄標準上，以詩(shī)存人，以人存詩(shī)，保留了大量的詩(shī)歌文本，其中陳詩(shī)《皖雅初集》起順治迄宣統，共一千二百余家，分為四十卷，又近人詩(shī)二卷，名宦詩(shī)二卷。
這些詩(shī)歌文本為我們全面地梳理、分析明清時(shí)期皖地詩(shī)歌發(fā)展狀況提供了彌足珍貴的史料。另外，有的詩(shī)歌選本往往通過(guò)序跋、評點(diǎn)和詩(shī)話(huà)的形式，展現皖地的文學(xué)傳統，并形成批評的價(jià)值尺度，在一定程度上影響當地的創(chuàng )作風(fēng)氣和審美趣味。如光緒年間譚獻《合肥三家詩(shī)錄》評徐子苓曰:“學(xué)太白骨干甚堅”;評戴家麟曰“脫胎韋、柳，取材鮑、謝，名家品味，高步躋矣”;評王尚辰曰“又似坡公，賢者固不可測”，“沉郁源于杜陵”等［2］。這些評點(diǎn)言簡(jiǎn)意賅，詩(shī)學(xué)祈向折中唐宋，與晚清詩(shī)學(xué)潮流相吻合。如果能引導學(xué)生接觸皖地詩(shī)學(xué)，將邊緣的文學(xué)現象納入主流的發(fā)展，并展現地域性的詩(shī)學(xué)傳統與特色，這不僅是教學(xué)相長(cháng)，對明清詩(shī)文的地域研究也是一種促進(jìn)。另外，地域文獻中尚有大量的方志與家譜，在這些鄉邦文獻中往往能鉤稽出皖地或宦游皖地文學(xué)家的生平事跡及其創(chuàng )作情況。對原始文史資料的發(fā)掘利用，一方面可培養學(xué)生的學(xué)術(shù)實(shí)踐能力，另一方面也為皖地傳統文化的弘揚作出了一定的貢獻。
再者，地域文化內容復雜，覆蓋面廣，如何在教與學(xué)的過(guò)程中組織好地域文學(xué)的教學(xué)與研究?這涉及教學(xué)方法與途徑的改善�？傮w來(lái)看，學(xué)生知識面較單薄，問(wèn)題意識不強，學(xué)習興趣的側重點(diǎn)因人而異，所以，教師在課堂的講授過(guò)程中，應區分好必修與選修的關(guān)系。古代文學(xué)的必修課，重點(diǎn)在于文學(xué)本位的研究，文學(xué)創(chuàng )作是文學(xué)史的主體，同時(shí)也兼及文學(xué)批評、鑒賞等內容。在保證全面地完成教學(xué)大綱所規定的教學(xué)內容之余，教師可以適當增補地域文學(xué)知識，而在專(zhuān)題選修課程的設置時(shí)，則可實(shí)現地域文學(xué)多元化的拓展，如桐城派專(zhuān)題研究分為桐城文化淵源論、桐城派詩(shī)歌研究、桐城派與中國近代文學(xué)關(guān)系探略以及方苞、姚鼐等著(zhù)名文學(xué)家的專(zhuān)題研究等。這些課程的教學(xué)，既補充了文學(xué)史的內容，又從地域文化的角度整合學(xué)術(shù)資源，促進(jìn)了學(xué)校的學(xué)科建設。當然，地域文學(xué)的教學(xué)屬于拓展性的方向，強調學(xué)生學(xué)習的主動(dòng)性與實(shí)踐性，所以課外的實(shí)踐考察及讀書(shū)興趣小組的成立是非常有必要的。如講授《孔雀東南飛》時(shí)，可以組織學(xué)生前往潛山縣焦家畈考察孔雀臺、焦家園以孔雀墳等遺址，并進(jìn)一步了解當地民俗文化中的愛(ài)情內涵等。講授近代文學(xué)中《桐城派的新趨向》的相關(guān)內容時(shí)，也可帶領(lǐng)同學(xué)參觀(guān)考察桐城六尺巷、方以智故居、姚瑩故居等。這些地方文化的遺址，往往能激發(fā)學(xué)生的文化自豪感及學(xué)習的熱情。除了實(shí)地考察外，教師也有必要帶領(lǐng)讀書(shū)興趣小組的成員前往安慶圖書(shū)館、桐城市圖書(shū)館查閱本地文學(xué)家的詩(shī)歌集或書(shū)信手札及家譜等文獻資料，并對其作初步的整理，這種學(xué)術(shù)鍛煉，加深了學(xué)生對本地傳統文化的認知，也大大地提升學(xué)生的科研能力。
二、地域性教學(xué)應注意的幾個(gè)問(wèn)題
高校古代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中引入地域性的鄉土知識，具有一定的引領(lǐng)文化的功能，也是實(shí)施多元化教育的重要途徑之一，有利于增強古代文學(xué)當下性的人文關(guān)懷。但在具體的操作中，應注意以下幾個(gè)問(wèn)題。
第一，大文化與小傳統的辯證統一。如果說(shuō)文學(xué)史中大文化的背景側重于整體或宏觀(guān)的考量，以經(jīng)典的作家及文本形成的精英文學(xué)為其典型，那么，地域性的小傳統則多表現為鄉土化。僅就古代文學(xué)的教學(xué)而言，國家課程的設置注重主流知識傳承的體系，而地方性的鄉土文學(xué)多反映區域文學(xué)的發(fā)展嬗變，兩者是“整體”與“局部”的關(guān)系，是辯證統一的。因此，教師在講授鄉土文學(xué)的時(shí)候，不能以偏概全，過(guò)于強調或熱愛(ài)“局部”的內容，忽略了整體框架的完整性與多樣性，甚至顧此失彼，將兩者割裂開(kāi)來(lái)。如明清時(shí)期，桐城派古文影響甚巨，但桐城詩(shī)學(xué)，雖以流派稱(chēng)之，但若以“海峰出而大振，惜抱起而繼之，然后詩(shī)道大昌，蓋漢魏六朝三唐兩宋以及元明諸大家之美無(wú)一不備”，而認為“桐城詩(shī)派所取得的成就和所產(chǎn)生的影響是超過(guò)桐城文派的”［3］341。這是值得商榷的。另外，地域鄉土知識與主流文學(xué)是相輔相成，互為一體的。我們通過(guò)校本課程的開(kāi)發(fā)傳承地域知識，保護傳統文化，但也要將其融入國家課程體系中來(lái)，在價(jià)值觀(guān)與審美情趣方面與國家主體精神保持一致。
第二，客觀(guān)性與層次性的結合。地域文學(xué)的教與學(xué)，必須重視對原始文獻資料的整理與解讀，特別是對一些方志、族譜、輿圖、地方詩(shī)文集等鄉邦文獻的考訂與分析，能將底層文學(xué)創(chuàng )作的生態(tài)真實(shí)地展現出來(lái)，這也往往會(huì )涉及評價(jià)的客觀(guān)性等問(wèn)題。一些著(zhù)述基于對鄉賢的尊崇而標榜文化的淵源，有時(shí)會(huì )失之公允。如王昶《湖海詩(shī)傳》論蕪湖韋謙恒詩(shī)云:“皖桐詩(shī)派，前推圣俞，后數愚山，以啴緩和平為主。約軒承其鄉先生之學(xué)，故不以馳騁見(jiàn)長(cháng)。六一居士序《宛陵集》謂‘古雅純粹’，汪堯峰序愚山詩(shī)謂‘簡(jiǎn)切淡遠’，舉似約軒，可謂得其法乳者�！奔氉x韋謙恒詩(shī)作，與梅堯臣、施閏章相異甚遠。又李紱推崇傅占衡的古文為海內第一，這種過(guò)于褒揚的態(tài)度應源自鄉曲之私。另虞山二馮對錢(qián)謙益的失節之愆的回避辨析，則有為尊者諱的道德淵源�？傮w而言，通過(guò)對傳統的體認提升鄉邦文化在主流文化圈的地位，其情可以理解，但我們在整理鄉邦文獻時(shí)，對一些文學(xué)現象應予以客觀(guān)的、真實(shí)的辨析，對他們的價(jià)值判斷也應該有更為理性的認知。層次性是指對地域文學(xué)雅、俗不同層面的考察，其中雅文學(xué)多以士大夫、文人的創(chuàng )作為代表，反映的是地方精英階層的文化需求與審美情趣。而俗文學(xué)則集中地體現為民間歌謠、曲藝表演等方面，這些底層的群體創(chuàng )作雖然“鄙俗淺近”，但發(fā)之于性情，真實(shí)地展現了市井風(fēng)情。以明清時(shí)期皖地文學(xué)為例，教師在教學(xué)的過(guò)程中既要指引學(xué)生關(guān)注復社、幾社中方以智、錢(qián)澄之及桐城諸大家的創(chuàng )作，也應留意桐城歌、黃梅戲、文南詞和岳西高腔等內容。前者體現了皖地詩(shī)文對主流文學(xué)的引導與附和，后者則側重于底層民眾的文化消費與藝術(shù)取向，所以，如果要全方位、多層次地了解皖地文學(xué)的多樣性，這兩者皆應予以更多的關(guān)注。
第三，多元化教學(xué)方法的完善。一般而言，地域鄉土性的教學(xué)多以課堂專(zhuān)題講授和課外實(shí)踐為主，其中課堂專(zhuān)題有必修與選修之分，而課外實(shí)踐則以興趣小組為基礎，內容豐富，教與學(xué)的形式更為自由。當然，這種興趣小組，可視為提升學(xué)生科研能力的一個(gè)切入點(diǎn)。教師可以帶領(lǐng)學(xué)生建立地方文化資源專(zhuān)題庫，對原始的地域文化資料進(jìn)行積累，并分成年譜傳記類(lèi)、輿地方志類(lèi)、詩(shī)文詞集類(lèi)等類(lèi)型。對這些資料的匯編整理，其意義無(wú)疑是巨大的。而在具體的教學(xué)過(guò)程中，我們也應拓展途徑，實(shí)行多元化教學(xué)，如教學(xué)模式中圖文聲像的互補，地域文化有自然的因素，也受人文傳統的制約，一些圖表、輿志版圖及節日風(fēng)俗的繪畫(huà)，皆能予以學(xué)生更直觀(guān)的印象，介紹民間曲藝的時(shí)候，也可以運用一些戲劇表演的影視資料來(lái)展現生、旦、凈、丑的角色形象以及劇情的發(fā)展變化。這既豐富了人物形象，又加深了學(xué)生對作品內容的理解。另外，地域鄉土知識的普及，課堂講授之余，也可以通過(guò)畫(huà)報、宣傳欄及主題沙龍的形式定期宣傳地域文化，展現了家鄉的人文風(fēng)景，這不僅豐富大學(xué)校園的精神資源，形成良好的環(huán)境氛圍，也為學(xué)校校園文化的建設作出積極的貢獻。古代文學(xué)的教學(xué)，是教師、學(xué)生互動(dòng)的過(guò)程，教師對鄉土知識的講授，既豐富了原有的教學(xué)模式，也能激發(fā)學(xué)生的鄉賢崇拜與地域自豪感。在具體的教學(xué)實(shí)踐中引入地方文化資源，也同樣具有當下關(guān)懷的時(shí)代意義，為地方文化建設提供強有力的精神指導。因此，古代文學(xué)教學(xué)的地域性策略，不僅是課程改革的新途徑，也符合精神文明建設的時(shí)代需求。
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