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探究古代文學(xué)中的酒與夢(mèng)論文
當談及酒與夢(mèng)的時(shí)候，我們很容易將它們與一種非現實(shí)的狀態(tài)聯(lián)系起來(lái)。因為酒可以將人引入醉的境界中。這種境界總是給人一種虛的，或是一種半虛的感覺(jué);夢(mèng)則是另一種完全近乎于虛的狀態(tài)，無(wú)論是在夢(mèng)中還是在醒后，這種虛的狀態(tài)都給人以強大的震撼力或感染力。這種震撼力或者是感染力，來(lái)源于夢(mèng)中或酒后的非現實(shí)狀態(tài)。而他的深刻根源，則與作家們的追求是分不開(kāi)的。
一。酒與夢(mèng)的非現實(shí)性
醉后與夢(mèng)后，人們都會(huì )用一個(gè)字來(lái)形容—醒。醒字木從“酉”，而“酉”最初又表示酒壇子之類(lèi)的器皿�？梢�(jiàn)，“醒”的最初含義當是用來(lái)形容酒醒時(shí)的狀態(tài)的。而“醒”字后來(lái)用于夢(mèng)醒的含義，顯然是人們認識到了醉后和夢(mèng)中二者的相似之處—非現實(shí)性。醉后的迷離之感與夢(mèng)中的朦朧之感，一起構成了一種“非現實(shí)”的“虛”的狀態(tài)，使人們在有意無(wú)意之中，在這種近乎于“虛”的狀態(tài)下流露出感情，這與許多作家的創(chuàng )作狀態(tài)都是相通的。
非現實(shí)性，主要表現為兩個(gè)層次。
首先，非現實(shí)性表現為對現實(shí)加工或變形后的描摹，這種描摹又緊緊依附于現實(shí)中的某些具體事物，而與事件的經(jīng)過(guò)與結果并沒(méi)有大的聯(lián)系。這種非現實(shí)性是醉酒與做夢(mèng)時(shí)都會(huì )出現的。它屬于意象層面。辛棄疾《西江月·醉里且貪歡笑》一詞，則是描寫(xiě)醉態(tài)的文學(xué)精品:“昨夜松邊醉倒，問(wèn)松我醉何如。只疑松動(dòng)要來(lái)扶，以手推松口，去!”此處是描述醉酒時(shí)的狀態(tài)。作者當時(shí)處于大醉時(shí)，置身于現實(shí)與非現實(shí)之間。此處“松邊醉倒”為現實(shí)，而“松動(dòng)要來(lái)扶”則是醉酒狀態(tài)下所體現出的非現實(shí)�！皢�(wèn)松我醉何如”一句，就現實(shí)來(lái)看，它緊緊承接上句的“現實(shí)”，并把松樹(shù)擬人化并主動(dòng)與其對話(huà);就非現實(shí)來(lái)看，它又緊緊連接下一句，把作者在醉酒后看到松樹(shù)搖晃的“非現實(shí)”當成是松樹(shù)對作者“我醉何如”這句話(huà)的回應�？梢�(jiàn)此句是溝通現實(shí)與非現實(shí)的橋梁�！八蓜�(dòng)要來(lái)扶”，既可以說(shuō)是對醉酒后看到松動(dòng)這一現象的現實(shí)描繪，又可以說(shuō)是對作者孤獨到只有松樹(shù)理會(huì )他的一種非現實(shí)的想象。從這首詞中不難看出，醉態(tài)中的直觀(guān)感悟和文學(xué)創(chuàng )作的手法是十分相近的，甚至是可以互相融通的。
其次，非現實(shí)性還表現在對現實(shí)不相關(guān)或者不相符的事件的經(jīng)過(guò)或結果的演繹。這種非現實(shí)性更多表現在做夢(mèng)中，而在醉酒中少有發(fā)生。它屬于情節層面。
醉酒后，醉酒者無(wú)法完全處于非現實(shí)狀態(tài)，而是或多或少與現實(shí)發(fā)生著(zhù)聯(lián)系。醉酒后人們很難有一個(gè)完全非現實(shí)的自由的空間，這也就注定人們無(wú)法在醉酒的狀態(tài)形成一種完整的。虛幻的情節。然而夢(mèng)境則不同。人們身處夢(mèng)境的時(shí)候，則是完全處于一個(gè)虛幻的世界。在這個(gè)世界中，人們有條件完成一個(gè)故事的演變過(guò)程。而不會(huì )像醉酒時(shí)那樣，被時(shí)實(shí)時(shí)虛的現實(shí)所打斷。蘇軾《江城子·己卯二十口夜記夢(mèng)》有“夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉，小軒窗，正梳妝。相顧無(wú)言唯有淚千行”之句。不難看出，蘇軾的這個(gè)夢(mèng)，是有一個(gè)連貫情節的。自始至終都處于“非現實(shí)”的狀態(tài)中。這就與辛棄疾那首《西江月》中時(shí)而“現實(shí)”時(shí)而“非現實(shí)”有很大的不同。二者雖然在情節上都很連貫，但是一個(gè)是依附于現實(shí)(松樹(shù))的非現實(shí)(松動(dòng))，而另一個(gè)則完全處于亡妻還鄉的非現實(shí)之中�？梢哉f(shuō)，二者一個(gè)寫(xiě)醉酒，一個(gè)寫(xiě)做夢(mèng)，十分恰當地表現出了各自的特征。
二。酒與夢(mèng)的壓抑性
醉酒與做夢(mèng)，同樣又是一種壓抑性的釋放。而這種釋放也是文學(xué)之所以形成的動(dòng)力源泉。先秦時(shí)期，我國古代文論中就有“詩(shī)言志，歌詠言”的傳統。到了漢代，《毛詩(shī)序》指出“情動(dòng)于中而形于言”，司馬遷更是發(fā)出了“詩(shī)三百，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也”的感慨。到了唐宋之后，“不平則鳴”“詩(shī)窮而后工”等理論逐漸為諸多名家提出。中國古代文論的傳統中，一直側重于一種情感的抒發(fā)，而這種抒發(fā)通常與某種壓抑的釋放有關(guān)。所謂“不平”“窮”等字的內涵，都是對這種壓抑的暗指。按照古代文論中的說(shuō)法，文學(xué)無(wú)疑是一種壓抑后的釋放，這種情況又與醉酒和做夢(mèng)暗合。
醉酒是一種對壓抑的釋放。杜甫的《醉時(shí)歌》，通過(guò)對“醉酒”“醉語(yǔ)”“醉態(tài)”“醉詩(shī)”的描寫(xiě)，道盡了人生的血和淚。其中“儒術(shù)于我何有哉，孔丘盜躊俱塵�！币痪�，一反杜甫儒家思想踐行者的形象。這無(wú)疑是杜甫壓抑的苦悶心境在醉后的一種釋放。白居易《醉吟二首》又有“酒狂又引詩(shī)魔發(fā)”，道出了酒與文學(xué)相承接而又相貫通的釋放情感的性質(zhì)。與此同時(shí)，人們一旦釋放了這種壓抑，就會(huì )領(lǐng)會(huì )出超脫于世間之外的析理化的思考。這類(lèi)思考雖是形而上的，確是作者親身經(jīng)歷后的人生感悟，而不是泛泛的空談。千占名篇《蘭亭集序》，以超邁通脫的氣勢，發(fā)出了“后人視今亦猶今之視昔”的超越時(shí)空的慨嘆。此時(shí)土羲之正處于醉酒狀態(tài)。在那個(gè)上巳節，詩(shī)人們齊聚會(huì )稽山，在流筋曲水之間唱和為詩(shī)。此情此景，可謂大觀(guān)。酒后壓抑的釋放，正是觸發(fā)土羲之人生慨嘆的直接誘因。陶淵明更是“性嗜酒”，并且“期在必醉”(《五柳先生傳》)。他有一組《飲酒》詩(shī)，首首傳達著(zhù)他的人生態(tài)度和形而上的思考。遠地自偏”“欲辯己忘言”則是近乎于老莊之道的析理性詩(shī)句。
醉酒同時(shí)是對壓抑的一種逃避。這一點(diǎn)在魏晉名士逃避司馬氏迫害中有集中體現�！�(晉)文帝初欲與(晉)武帝求婚于(阮)籍，(阮)籍醉六十口，不得言�！比罴纫c司馬氏集團保持距離，同時(shí)又要逃避禍患以自保，而二者之間又恰恰是一種不可調和的矛盾關(guān)系。因此，“(阮)籍由是不與世事，遂酣飲為�！�。這種以醉酒來(lái)逃避的方式，在古代文學(xué)作品中時(shí)有出現。土繼的《醉鄉記》，描繪了一個(gè)類(lèi)似于上占之世的“醉鄉”，那里“無(wú)機心”“無(wú)斗爭”，是一個(gè)桃花源似的“理想國”。這里自然有對“醉鄉”的向往，但同樣也有對現實(shí)的逃避。杜甫很多詩(shī)句都提到了酒�！讹嬛邪讼筛琛穭t是最為集中的。最為理論化的一組。程千帆先生曾指出:“《飲中八仙歌》是杜甫面對一群不失為優(yōu)秀人物的非正常精神狀態(tài)，懷著(zhù)錯愕和悵惋的心情，睜著(zhù)一雙醒眼客觀(guān)地記錄了八個(gè)醉人的病態(tài)�！嬛邪讼伞芍^‘欲有所為而被迫無(wú)所為’。;在杜甫看來(lái)，“八仙’，的超脫或許也有對現實(shí)逃避的成分。韓愈《把酒》中有“我來(lái)無(wú)伴侶，把酒對南山”之句，是借酒的一種排遣。因為個(gè)性耿直的韓愈不愿與“擾擾馳名者”為舞�！肚才d》一詩(shī)則明指“斷送一生唯有酒，尋思百計不如閑”。則是對憂(yōu)愁國事。感傷身世的又一次消極的回避。
弗洛伊德說(shuō)，“夢(mèng)是欲望的達成”。做夢(mèng)則是對飽受壓抑愿望的自由追求。很多現實(shí)中實(shí)現不了的事情，人們也許會(huì )在夢(mèng)中實(shí)現，并且希望有一天能夠真的實(shí)現�！对�(shī)經(jīng)·齊風(fēng)·雞鳴》中，作者就表現出了“日一與子同夢(mèng)”的愿望。晏幾道“從別后，憶相逢，幾回魂夢(mèng)與君同”之句中“魂”“夢(mèng)”二字，深刻道出了飽受相思之苦的精神狀態(tài)�？芍^淋漓盡致。這里的“魂”“夢(mèng)”，所呈現出的狀態(tài)，就是那種在現實(shí)中受壓抑的愿望達成后的非現實(shí)的狀態(tài)。蘇軾《水龍吟》也有“夢(mèng)里隨君萬(wàn)里，尋郎去處，又還被，鶯呼起”之句，與前一句可謂異曲同工。
當然，做夢(mèng)同時(shí)也是對實(shí)現不了愿望的自我安慰。韋莊《女冠子》一詞寫(xiě)道:“昨夜夜半，枕上分明夢(mèng)見(jiàn)。語(yǔ)多時(shí)。依舊桃花面，頻低柳葉眉。半羞還半喜，欲去又依依�！X(jué)來(lái)知是夢(mèng)，不勝悲�！贝嗽~較之前文提及的兩首，多了一份夢(mèng)醒之后的“悲”。這種悲，來(lái)源于現實(shí)中的可望而不可即式的痛苦。正因為無(wú)法實(shí)現，所以才在夢(mèng)中實(shí)現‘而正是由于夢(mèng)中實(shí)現的一切都是虛幻的，才更容易在清醒后的悲傷之中凸顯出愛(ài)之深。情之切。
三。酒與夢(mèng)作為獨立個(gè)體進(jìn)入文學(xué)
酒與夢(mèng)，不僅在特征上與文學(xué)有許多共通之處，而且當它們作為獨立的個(gè)體進(jìn)入文學(xué)作品中時(shí)，往往具有無(wú)可替代的藝術(shù)功能。
文學(xué)作品中的夢(mèng)，通常作為一種神秘而富有寓意的材料而為情節或抒情服務(wù)�！蹲髠鳌分性S多神秘而富有暗示性的夢(mèng)，己經(jīng)具備了這種功能。
韓厥夢(mèng)見(jiàn)他的父親對他說(shuō)“旦辟左右”，因而他“中御”參戰。齊軍“射其右，越于車(chē)下;射其左，斃于車(chē)中”，果然應驗了之前的夢(mèng)。在描述晉景公之死的時(shí)候，連用了晉景公夢(mèng)見(jiàn)厲鬼。晉景公夢(mèng)見(jiàn)他的病變成小人進(jìn)入他的膏和育。太監夢(mèng)見(jiàn)背晉景公上天三個(gè)夢(mèng)，使整個(gè)描述充滿(mǎn)了神奇色彩。白行簡(jiǎn)的《三夢(mèng)記》，則記載了三個(gè)奇異的夢(mèng)，為夢(mèng)這一木就奇特的現象，營(yíng)造了一個(gè)更為詭異的傳奇�！赌翟乱煌ぁ分�，夢(mèng)作為杜麗娘情感覺(jué)醒的一個(gè)誘導因素而出現，成為一個(gè)追求精神上自由的先行軍�！都t樓夢(mèng)》的賈寶玉夢(mèng)游太虛幻境。秦可卿托夢(mèng)等諸多夢(mèng)境，則成為與實(shí)境相對應的一個(gè)藝術(shù)世界�！逗愑洝贰赌峡掠洝返葢騽∽髌分�，夢(mèng)則作為引導主人公體驗宦海沉浮的重要手段。
與此同時(shí)，酒則在敘事類(lèi)文木中沒(méi)有了做夢(mèng)那樣深刻而神秘的寓意，而更多具有較為現實(shí)的含義。首先，敘事類(lèi)文木中的酒，表現的大多都是酒的背后傳達的情誼或體現的人物性格�！度龂萘x》關(guān)羽溫酒斬華雄中，關(guān)羽堅持要先應戰后飲酒，表現關(guān)羽的曉勇善戰和勵志成功的決心�；貋�(lái)飲酒時(shí)“此酒尚溫”，表現出他武藝高超。由曹操敬關(guān)羽酒，則表現出曹操對關(guān)羽的賞識�！都t樓夢(mèng)》中，因寶玉聽(tīng)了寶釵的話(huà)不喝冷酒而引來(lái)了黛玉的一陣刻薄的言語(yǔ)，無(wú)疑通過(guò)飲酒一事引出一連串細節，凸顯了寶黛釵三個(gè)人的性格。其次，由于醉酒會(huì )讓人們處于一種非現實(shí)的狀態(tài)，因此在許多小說(shuō)中，醉酒成了誤事的前奏�！度龂萘x》中，張飛多次喝酒誤事，最后也因大醉不醒而死于非命�！端疂G傳》中，青面獸楊志也因一時(shí)喝了白勝的酒而讓晃蓋等人劫去了生辰綱。
可以說(shuō)，當酒與夢(mèng)進(jìn)入文學(xué)，除了木身具有的與文學(xué)相通的非現實(shí)性和壓抑性之外，它們木身作為作品中的一大元素，為文學(xué)作品的情節發(fā)展和情感的傳達都起到了不可忽視的作用。古代文學(xué)中的酒與夢(mèng)，一直隱含在文字中，成為敘述和抒情中必不可少的元素之一。
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