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幼師語(yǔ)文課堂應重視對學(xué)生文本細讀能力的點(diǎn)撥提升
語(yǔ)文是語(yǔ)言和文學(xué)及文化的簡(jiǎn)稱(chēng)。包括口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言，口頭語(yǔ)言較隨意，直接易懂，而書(shū)面語(yǔ)言講究準確和語(yǔ)法;文學(xué)包括中外古今文學(xué)等。此解釋概念較狹窄，因為語(yǔ)文中的文章不但有文藝文(文學(xué)、曲藝等)，還有很多實(shí)用文(應用文)。通俗的說(shuō)，語(yǔ)言就是說(shuō)話(huà)藝術(shù)。
摘要：文本細讀能力對于幼兒教師進(jìn)行相關(guān)繪本教學(xué)尤為重要。作為培養幼兒教師的師范院校，應在語(yǔ)文課堂上重視對幼師生的文本細讀能力的點(diǎn)撥提升。幼師語(yǔ)文教師應善于從文本細節、文本語(yǔ)言、文本結構、特殊修辭、詩(shī)歌意象等多個(gè)方面，引導學(xué)生掌握文本細讀的方法，提升文本細讀的能力。這將對幼師生走上工作崗位從事幼兒教學(xué)大有裨益。
關(guān)鍵詞：文本細讀;點(diǎn)撥;幼師生
一、文本細讀能力對于幼兒教師的重要性
繪本教學(xué)在當下的幼兒園課程中被廣泛應用，然而幼兒教師在進(jìn)行繪本教學(xué)時(shí)經(jīng)常出現諸如故事主線(xiàn)不突出、對活動(dòng)重難點(diǎn)把握不當、對繪本主題內涵的曲解等問(wèn)題。比如繪本《一只豬與一百只狼》，其原著(zhù)在看似荒誕卻妙趣橫生的情節設置中，蘊含著(zhù)最原始的生存智慧，教師在教學(xué)時(shí)應特別注重引導幼兒關(guān)注它獨特的幽默以及蘊含的智慧。但是某幼兒教師卻將上課重點(diǎn)放在討論表演“先吃小豬的什么部位”上，耗時(shí)7分鐘，占了整個(gè)活動(dòng)的四分之一，最后在總結狼為什么沒(méi)有吃到豬的問(wèn)題時(shí)，教師只將原因歸結為笨狼，教師跟幼兒一起嘲笑狼的愚笨，卻忽視了深層原因的探討――是狼的“貪婪”造成了最后失望無(wú)奈的結局。再比如繪本《好餓的毛毛蟲(chóng)》，它以充滿(mǎn)詩(shī)情與創(chuàng )意的頁(yè)面設計講述了毛毛蟲(chóng)到蝴蝶的生命蛻變，對幼兒有著(zhù)潛在的生命教育。某幼兒教師卻樂(lè )此不疲地將重點(diǎn)放在每次毛毛蟲(chóng)吃完水果后的猜測，僅僅抓住了“食物遞增”這一線(xiàn)索，忽略了毛毛蟲(chóng)不斷生長(cháng)變化的細節，而幼兒只能根據自身經(jīng)驗，回答“喝水”、“睡覺(jué)”，繪本的教學(xué)偏離了故事的主題。
以上問(wèn)題的出現往往跟幼兒教師缺乏深入研讀文本的能力有關(guān)，很多幼兒教師對閱讀的閱讀僅僅停留在“淺閱讀”。在繪本教學(xué)中，繪本作為教師和幼兒互動(dòng)的載體，需要雙方在閱讀過(guò)程中對意義加以詮釋和解讀。這種深入解讀的能力被稱(chēng)為“文本細湊能力”。復旦大學(xué)陳思和教授說(shuō)：“文本細讀是一種能力，它可以幫助你閱讀文學(xué)名著(zhù)，幫助你透過(guò)文字或者文學(xué)意象，達到作品所隱蔽的精髓之地。”對于繪本也是如此，幼兒教師應首先學(xué)會(huì )細讀繪本，讀懂畫(huà)面和文字，把握圖畫(huà)書(shū)的真正內涵，理解作者的創(chuàng )作動(dòng)機或思想脈絡(luò )，并分析作品的表現手法，才能幫助幼兒理解其所要傳遞的價(jià)值。因此，對于幼兒教師來(lái)說(shuō)，自身必須具備相當的文本細讀能力。而對于培養幼兒教師的師范院校來(lái)說(shuō)，不斷培養幼師生的文本細讀能力則顯得尤為重要。
二、幼師語(yǔ)文課堂對學(xué)生文本細讀能力的點(diǎn)撥例談
幼師生文本細讀能力的提升應主要依靠幼師的語(yǔ)文課堂，幼兒師范的語(yǔ)文教師應首先明確文本細讀能力對于幼師生的重要性，并在幼兒師范的語(yǔ)文課堂教學(xué)中特別重視對學(xué)生文本細讀能力的點(diǎn)撥。這里結合多年的幼師語(yǔ)文教學(xué)經(jīng)驗，以五年制高師《語(yǔ)文》教材為例，談?wù)動(dòng)讕熣Z(yǔ)文課堂對學(xué)生文本細讀的點(diǎn)撥之法。
(1)從文本細節入手，引導學(xué)生理解文章主旨
魯迅的《祝�！肥且粋�(gè)經(jīng)典篇目，如何讓學(xué)生對祥林嫂的悲劇命運有更深入的體會(huì )?教師可以抓住相關(guān)細節進(jìn)行點(diǎn)撥。比如，可以讓學(xué)生把祥林嫂的生平按照時(shí)間列出來(lái)，引導他們關(guān)注時(shí)間，學(xué)生會(huì )發(fā)現祥林嫂起初其實(shí)是一個(gè)非常年輕的女人，死時(shí)也40歲不到;另外每次發(fā)生悲劇性的事件總是在春天，而她死時(shí)是在年終祝福的時(shí)候，最終也沒(méi)能迎來(lái)生命的春天;還有比如她的名字、她為什么她的父親可以將她賣(mài)掉、她的婆婆可以逼她改嫁而不被懲罰，她的大伯憑什么可以收屋等等。這一系列細節的點(diǎn)撥讓學(xué)生對祥林嫂悲劇命運的體會(huì )越發(fā)加深，也對舊社會(huì )女人是附屬品的生活狀況了解得更加透徹。
在理解其他人物形象時(shí)，魯四老爺和“我”的形象是難點(diǎn)。學(xué)生不會(huì )注意到就是魯四老爺這么一個(gè)在小說(shuō)中沒(méi)說(shuō)幾句話(huà)的人物對祥林嫂的死該負最大的責任，充其量也不過(guò)就是個(gè)冷酷的老板而已。教師可以引導學(xué)生注意魯四老爺的身份，小說(shuō)第一段就說(shuō)他是一個(gè)老監生，書(shū)下對老監生的解釋是――清乾隆以后，地主豪紳等可以憑祖先“功業(yè)”或捐錢(qián)取得監生資格。學(xué)生一下明白，魯四老爺是個(gè)頑固守舊的地主階級，也就是在當時(shí)養尊處優(yōu)的一群人，他們?yōu)榱司S持他們養尊處優(yōu)的現狀，要求別人必須遵守現行的秩序，所謂秩序就是封建社會(huì )的三綱五常，然后就是最后規定的女子的三從四德。他們忠實(shí)地維護著(zhù)這個(gè)秩序――也就是封建禮教，不允許別人有半點(diǎn)的逾越，如果逾越怎么辦?那就用迷信來(lái)恐嚇、鎮壓他們。柳媽和祥林嫂，以及當時(shí)所有人頭腦中的迷信，就是這樣被灌輸進(jìn)去的。所以，魯四老爺們所宣揚的禮教與迷信才是祥林嫂悲劇的根源。
分析“我”的形象時(shí)，也應讓學(xué)生先搞清楚他的身份，這是一個(gè)學(xué)生容易忽略的細節。小說(shuō)第一段中說(shuō)他是個(gè)新黨――辛亥革命時(shí)的新黨。那時(shí)候的革命者們手中扛著(zhù)兩面旗幟――民主與科學(xué)，民主是與專(zhuān)制相對，科學(xué)是與迷信相對，也就是說(shuō)他們是要推翻封建專(zhuān)制，把民眾從迷信的深淵里面拯救出來(lái)。那么文中的那個(gè)“我”來(lái)到魯鎮，有沒(méi)有能把祥林嫂拯救出來(lái)呢?有沒(méi)有改變魯鎮的現狀呢?沒(méi)有!此時(shí)，學(xué)生應該就能對“我”的形象有更清晰的認識，“我”的確與魯鎮的那些人們不是一伙，他真心地同情祥林嫂，但是卻過(guò)于軟弱，甚至退縮逃避，最終還是無(wú)法將祥林嫂拯救出來(lái)。
(2)從語(yǔ)言文字入手，引導學(xué)生推敲言語(yǔ)魅力
學(xué)習《登高》一詩(shī)，學(xué)生能夠體會(huì )到杜甫身世潦倒、憂(yōu)國憂(yōu)民之“悲”，但是如何讓學(xué)生體會(huì )到這首詩(shī)的妙處，還是需要學(xué)生字斟句酌，沉人詞語(yǔ)。教學(xué)難點(diǎn)可放在“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(cháng)江滾滾來(lái)”一聯(lián)的賞析。這一聯(lián)被稱(chēng)為“古今獨步的句中化境”，為什么?學(xué)生能夠說(shuō)出從這兩句詩(shī)中體會(huì )到生命的流逝，生命走到盡頭的悲壯。這是最基本的層次，更高一個(gè)層次的學(xué)生，能夠說(shuō)出蕭蕭與滾滾這兩處反復，給人蕭瑟以及裹挾一切的運動(dòng)感，或者說(shuō)還有整齊的對偶等等。
其實(shí)，學(xué)生談到“蕭蕭”與“滾滾”，就已經(jīng)開(kāi)始嘗試咬文嚼字，但是還有一些字眼他們沒(méi)有注意到。教師可先不急著(zhù)告訴學(xué)生，而是等把后面的兩聯(lián)也一起看完，學(xué)生了解了八層悲，家國與個(gè)人的悲以后再回頭賞析這兩句詩(shī)。學(xué)生一下子就發(fā)現了“無(wú)邊”與“不盡”兩個(gè)副詞。無(wú)邊是空間概念，是空間上的無(wú)邊無(wú)際，不盡是時(shí)間概念，是時(shí)間上的橫亙古今。“無(wú)邊”“不盡”，使“蕭蕭”“滾滾”更加形象化，不僅使人聯(lián)想到落木窸窣之聲，長(cháng)江洶涌之狀，也無(wú)形中傳達出韶光易逝，壯志難酬的感愴。另外，“無(wú)邊”、“不盡”正好與下聯(lián)的“萬(wàn)里”“百年”，還有相互呼應的作用：詩(shī)人的羈旅愁與孤獨感，就像落葉和江水一樣，推排不盡，驅趕不絕，情與景交融相洽。詩(shī)到此已給作客思鄉的一般含意，添上久客孤獨的內容，增人悲秋苦病的情思，加進(jìn)離鄉萬(wàn)里、人在暮年的感嘆，詩(shī)意就更見(jiàn)深沉了。仿佛那悲愁橫亙在古今，彌漫在天地。到此，“古今獨步的句中化境”才能讓學(xué)生真正體會(huì )到。
教師要善于為學(xué)生搭建富有匠心的語(yǔ)言領(lǐng)悟的平臺，供學(xué)生曲徑通幽。要智慧地引導學(xué)生以語(yǔ)言解篇章，以語(yǔ)言繪形象，以語(yǔ)言激情感，以語(yǔ)言開(kāi)智慧。朱光潛先生所謂的“咬文嚼字”原則，其實(shí)也是文本細讀最基本的手法，引導學(xué)生學(xué)會(huì )“咬文嚼字”，才能很好地提升其文本細讀之能力。
(3)從文本結構入手，引導學(xué)生欣賞整體之美
《五月的鮮花》一文，材料相當豐富，既有對往事的回憶，也有對徐州一中校園環(huán)境、教室環(huán)境的描寫(xiě)，還有對歌曲《五月的鮮花》的分析點(diǎn)評。如何在兩節課的時(shí)間里把全文的內容理清楚，并且分析到位?此時(shí)，引導學(xué)生理清文本的結構顯得尤為重要。文章首先談到了我對音樂(lè )初步萌發(fā)興趣，然后李老師的出現讓我對音樂(lè )有了深刻的理解，接下來(lái)談“我”對李老師抄在黑板上的《五月的鮮花》的賞析，最后寫(xiě)李老師的死對我的震撼。教師引導學(xué)生從文章的結構中提煉出三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)――我、音樂(lè )和李老師，學(xué)生很快就發(fā)現文章基本上是圍繞著(zhù)這三者的關(guān)系在展開(kāi)。音樂(lè )對我產(chǎn)生了巨大的影響，音樂(lè )把我的靈魂扯疼了，李老師則是把我領(lǐng)進(jìn)音樂(lè )大門(mén)的人，李老師對生活的熱愛(ài)和對音樂(lè )的熱愛(ài)深深地影響了我。因此，他既是我的音樂(lè )啟蒙老師，也是我的人生之師，生命之師。
另外，作者對《五月的鮮花》這首歌的賞析看似零散，但是從結構上去考察，也依然能夠理清其中的思路：作者從曲譜、調式、歌詞、背景和細節這五個(gè)方面對這首歌進(jìn)行了深入細致的賞析。教師在課上帶學(xué)生進(jìn)行分析的同時(shí)，學(xué)生也明白了應該如何賞析一首曲子。這些主要是歸因于教師與學(xué)生一起對文本結構的深入考察。
(4)從特殊修辭入手，引導學(xué)生關(guān)注表達方式
《人是能思想的葦草》的作者帕斯卡爾是西方著(zhù)名的哲學(xué)家，他的思想豐富深邃。學(xué)習這篇文章，應注意把握住作者的思想精華，讓豐富的思想內涵成為學(xué)生精神成長(cháng)的養料。但由于這是一篇節選的譯文，學(xué)生對文章沒(méi)有完整的把握，又對外國哲學(xué)家的思維邏輯也頗有隔膜，因此，要想讓學(xué)生真正與大師對話(huà)還是有相當難度的。如果缺少恰當的點(diǎn)撥，學(xué)生的文本細讀將碰到極大的困難。
教師自己在文本細讀時(shí)應首先注意到，本文實(shí)際上在提倡應用理性的思想去克制本能的很多欲念，人的偉大就在于思想，可以超越一切，但有時(shí)候當理性思想無(wú)法去克制欲念的時(shí)候，人就表現為禽獸，甚至也卑賤。作者為了更好地表達自己的觀(guān)點(diǎn)，巧妙地在全篇使用了四組對比：偉大與渺小，禽獸與天使，卑賤與偉大，可悲與偉大。為了讓他的觀(guān)點(diǎn)更加形象化，還使用了兩組比喻：“人是能思想的葦草”和“失了位的國王的可悲”。
在教學(xué)中應引導學(xué)生關(guān)注這兩種特殊的修辭。教師可以先提煉出一組對比，請學(xué)生找出剩余的幾組對比，在討論分析這四組對比的過(guò)程中讓學(xué)生對作者的思路和思想內容更清晰明了。而兩組比喻是重點(diǎn)更是難點(diǎn)，前者體現人的矛盾性，在了解了前面的四組對比之后這個(gè)比喻比較好理解，后者其實(shí)也是相當精彩，教師若能引導學(xué)生了解本體與喻體的共同特征――掌控，那么學(xué)生就不難理解什么是失了位的國王的可悲了。
對于這類(lèi)難度較大的文章，教師應遵循“化繁為簡(jiǎn)，深入淺出”的原則，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，抓住關(guān)鍵點(diǎn)進(jìn)行適時(shí)點(diǎn)撥，掃清學(xué)生文本細讀過(guò)程中的障礙，同時(shí)也教給學(xué)生文本細讀的方法。
(5)從詩(shī)歌意象入手，引導學(xué)生找到文本鑰匙
《金黃的稻束》這首小詩(shī)，通過(guò)物象的雕像化傳達對生命的思考。但是詩(shī)歌的最后一句“而你們，站在那里，將成了人類(lèi)的一個(gè)思想”是個(gè)大大的難點(diǎn)。稻束如何就成為了人類(lèi)的一個(gè)思想?學(xué)生百思不得其解。如何解決這個(gè)難點(diǎn)?就應該引導學(xué)生從詩(shī)歌的意象入手，找到解讀詩(shī)歌的鑰匙。全詩(shī)從稻束跨越到思想經(jīng)過(guò)了兩個(gè)意象的鋪墊，一個(gè)是母親，一個(gè)是雕像。把這兩個(gè)意象分析透了，“稻束――思想”的跨越也就迎刃而解了。
那么，詩(shī)歌當中“母親”這一意象有怎樣的特點(diǎn)?教師應該引導學(xué)生立足文本，分析透徹，而不是憑空想象。文章首句說(shuō)：“金黃的稻束站在割過(guò)的秋天的田里。”“割過(guò)”，但依然“站著(zhù)”，這不就是最好的對痛苦默默承受的堅忍嗎?這里“母親”的意象，強調的是隱忍、默默承受的特點(diǎn)。從稻束到母親，作品從一個(gè)物性的層面上升到人性的層面，這是第一層遞進(jìn)。而“雕像”這一意象則是一種無(wú)言的昭示。由母親上升到雕像，在雕像中將母親和稻束的本質(zhì)精神統一在一起。此時(shí)，詩(shī)歌意境到達一個(gè)很高的境界，把一種流動(dòng)的音符凝結于一座永恒的雕像上。
最后，詩(shī)人站在歷史的長(cháng)河中來(lái)詮釋給予人們無(wú)私的愛(ài)的母親，她在對母親的謳歌和贊美中窺見(jiàn)了歷史的本質(zhì)。正是有了母親的這種默默承受，才支撐起了這個(gè)民族的歷史。這就是“而你們，站在那里，將成了人類(lèi)的一個(gè)思想”。如果把詩(shī)人的詩(shī)歌比作一個(gè)攀登，那么結尾處的升華就是無(wú)限風(fēng)光。而學(xué)生之所以能夠攀登到詩(shī)人思想的高度，全憑詩(shī)歌精心設置的“意象”，教師應善于引導學(xué)生從意象入手，找到詩(shī)歌解讀之鑰匙。
三、總結
葉圣陶先生說(shuō)：“在課堂里，語(yǔ)文最終目的在達到不教，使學(xué)生養成這樣一種能力，不待老師教，自己能閱讀。”所謂授之以魚(yú)，不如授之以漁。語(yǔ)文老師最關(guān)鍵的任務(wù)是讓學(xué)生獲得文本細讀的能力，當他們面對陌生文本時(shí)，知道該從何處下手，如何細讀才能體會(huì )到作者的思想、情感、態(tài)度。而幼師生只有具備了文本細讀的能力，才能獨立到位地分析手頭的兒童文學(xué)作品，為將來(lái)走上幼兒園工作崗位打下堅實(shí)基礎。
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