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淺析中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的現象學(xué)教育學(xué)思考
論文關(guān)鍵詞：現象學(xué)學(xué) 課程 知識
論文摘要：現象學(xué)作為西方最重要的思潮之一，對教育學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響，由此產(chǎn)生了現象學(xué)教育學(xué)。本文以現象學(xué)教育學(xué)為理論基礎，通過(guò)對傳統英語(yǔ)課程教育的反思和對中學(xué)的理解，從現象學(xué)視角對中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)進(jìn)行了梳理和解讀。英語(yǔ)教學(xué)改革強調師生的雙向交流、知識的自主建構等，均體現了現象學(xué)教育學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，同時(shí)也符合現象學(xué)教育學(xué)對教育的理解非常注重體驗、實(shí)踐和反思，并且強調知識的動(dòng)態(tài)性等特點(diǎn)。
1、現象學(xué)教育學(xué)的內涵
現象學(xué)教育學(xué)是20世紀40年代至70年代在西歐教育思想領(lǐng)域逐步采用的一個(gè)名詞，現象學(xué)教育學(xué)是專(zhuān)業(yè)實(shí)踐者在教育領(lǐng)域中運用現象學(xué)的理念和方法對教育進(jìn)行的理論思考和實(shí)踐建構，是針對教育中盛行的實(shí)證主義、理性主義、技術(shù)主義等科學(xué)主義范式提出的新的話(huà)語(yǔ)和思考方式；現象學(xué)教育學(xué)者確立了實(shí)踐認識論并運用人文科學(xué)研究的質(zhì)性方法關(guān)注人類(lèi)生活世界中的教育實(shí)踐。尤其重視對兒童的經(jīng)驗以及教師與學(xué)生的關(guān)系維度進(jìn)行探討。
2、傳統中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的現象學(xué)教育學(xué)審視
以現象學(xué)教育學(xué)為角度解讀傳統中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)，將會(huì )發(fā)現傳統英語(yǔ)教學(xué)有很多與現象學(xué)教育學(xué)以及與英語(yǔ)教學(xué)改革相沖突的地方�，F象學(xué)教育學(xué)強調對生活的理解，實(shí)踐過(guò)程中師生的雙向互動(dòng)、知識的動(dòng)態(tài)性等。而傳統的英語(yǔ)教學(xué)恰恰忽視了這些。
2.1 強調學(xué)生的過(guò)去世界，忽視學(xué)生生活著(zhù)的現在世界和未來(lái)世界
學(xué)校的英語(yǔ)教學(xué)生活往往要伴隨著(zhù)一個(gè)人走過(guò)生命之初的十幾年。并且會(huì )不同程度地影響一個(gè)人未來(lái)的生活，這就要求學(xué)校的英語(yǔ)教學(xué)與學(xué)生的生活緊密地聯(lián)系在一起。而傳統的學(xué)校英語(yǔ)卻蘊藏著(zhù)一種特有的隱蔽課程，一種認同的思想觀(guān)念和思維定勢，即認為只有通過(guò)學(xué)校所教授的知識才是有英語(yǔ)教學(xué)價(jià)值的，生活和日常生活并不具有所謂科學(xué)的教育價(jià)值，甚至違反學(xué)校英語(yǔ)教學(xué)的價(jià)值標準的。因此，傳統英語(yǔ)教學(xué)的內容過(guò)多地強調學(xué)生的過(guò)去世界，很少或幾乎沒(méi)有涉及他們現在生活的世界，使得學(xué)生對生活一無(wú)所知，充滿(mǎn)了迷茫，造成了嚴重脫離實(shí)際的后果，所培養的人才欠缺最基本的生活能力對現實(shí)生活的感知力很弱。
2.2 強調教師的單向灌輸，忽視雙向交流
我國教師與學(xué)生之間的關(guān)系多類(lèi)似于瑪格麗特米德所說(shuō)“前喻型”，即知識由教師傳授給學(xué)生，兩者之間以接受，模仿為主，不太注重突破和創(chuàng )新。的確如此，傳統英語(yǔ)教學(xué)以教師為中心，教師講、學(xué)生聽(tīng)，主要靠教師向學(xué)生灌輸，作為認識主體的學(xué)生在英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中卻自始至終處于被動(dòng)狀態(tài)，其主動(dòng)性、積極性難以發(fā)揮。英語(yǔ)教師是課堂的主宰者，所謂英語(yǔ)教學(xué)就是教師將自己擁有的英語(yǔ)知識技能傳授給學(xué)生。教學(xué)關(guān)系就是：我講，你聽(tīng)；我問(wèn)，你答；我示范，你練習。在這樣的課堂上，“雙邊活動(dòng)”變成了“單邊活動(dòng)”，教代替了學(xué)。以教為基礎，先教后學(xué)這一觀(guān)念更是根深蒂固，它源于我國封建教育中的師法和家法，學(xué)生只能跟著(zhù)教師學(xué)。復制教師講授的內容。先教后學(xué)，教了再學(xué)，教多少、學(xué)多少，怎么教、怎么學(xué)，不教不學(xué)。學(xué)無(wú)條件地服從于教，教學(xué)由共同體變成了單一體，學(xué)的獨立性、獨立品格喪失了，教也走向了其反面，最終成為遏制學(xué)的“力量”�？傊�，傳統教學(xué)只是教與學(xué)兩方面的疊加。
2.3 強調英語(yǔ)的客觀(guān)性，忽視英語(yǔ)的文化性
“任何一種認識活動(dòng)，都不是純粹的‘外在的’反映過(guò)程，而是包括著(zhù)非常復雜的‘內在的‘理解過(guò)程’�！庇⒄Z(yǔ)的習得也不例外。英語(yǔ)是具有客觀(guān)屬性和主觀(guān)屬性的，客觀(guān)屬性是指英語(yǔ)本身的描述，是一種靜態(tài)的過(guò)程；主觀(guān)屬性是指人類(lèi)對英語(yǔ)主觀(guān)認識的成果，是一種動(dòng)態(tài)的過(guò)程。但傳統英語(yǔ)教學(xué)過(guò)分強調了英語(yǔ)的客觀(guān)屬性，根據布期希爾的觀(guān)點(diǎn)，要達到英語(yǔ)的客觀(guān)性，就要達到“性”、“可性”、“可證實(shí)性”，“一致性”，“非人格性”和“公共可傳達性”六種標準，而這六種標準是不可能達到的，這就說(shuō)明英語(yǔ)的客觀(guān)性是不可能達到的，它不可避免地受到文化傳統和文化模式的制約。日內瓦大學(xué)的創(chuàng )始人雷蒙曾把知識分為客觀(guān)理性的知識和主觀(guān)心靈的知識，更能說(shuō)明知識建構過(guò)程中主體的參與，他認為，第一種知識遠離事物，把思想同其客體以及所有客體隔離或割裂開(kāi)來(lái)，第二種知識則是學(xué)習者的思想與學(xué)習內容所表達的思想融為一體，后者轉化為學(xué)習者的內心東西，這種東西是體驗的，反省的，如同自己的意識一樣。因此，作為英語(yǔ)學(xué)科知識也是同樣的道理。
3、中學(xué)教學(xué)的現象學(xué)學(xué)啟示
3.1 中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)應該強調學(xué)生對“生活的理解”
科學(xué)技術(shù)是把“雙刃劍”，它造福于人類(lèi)，但同時(shí)也毀滅了人類(lèi)自身。各種危害人類(lèi)的問(wèn)題頻出不斷，把人的“生活世界”嚴重地剝離了，在學(xué)校英語(yǔ)教學(xué)中人與自然、人與、人與人的關(guān)系出現了空前的危機，英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中豐富的社會(huì )性被冷冰冰的知識接受和的理智訓練所替代。人的主體性沒(méi)有了。而教育交往的發(fā)生、發(fā)展的根本緣由在于生活世界，生活世界是教育交往的基礎�，F象學(xué)教育學(xué)視域下的中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)從其本質(zhì)意義上說(shuō)。就是強調自然、社會(huì )和人在英語(yǔ)課程體系中地有機統一，使自然、社會(huì )和人成為英語(yǔ)課程的基本來(lái)源。自然即課程，社會(huì )即課程，自我即課程，是現象學(xué)教育學(xué)英語(yǔ)課程觀(guān)的基本命題。所以，英語(yǔ)教學(xué)著(zhù)重強調自然、社會(huì )和人在課程體系中的有機統一，使自然、社會(huì )和人成為知識的基本來(lái)源；尤其是強調讓每一位學(xué)生感受生活，與生活融為一體，使學(xué)生英語(yǔ)知識技能的學(xué)習和生活、現實(shí)社會(huì )保持密切的聯(lián)系。
3.2 中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)應該強調師生的雙向交流
“交互主體性”是現象學(xué)中一個(gè)重要的理論支點(diǎn)，由胡塞爾提出，其強調“教育之間的關(guān)系是交互的、互惠的。老師會(huì )改變學(xué)生，反之亦然”�！墩n程改革綱要(試行)》中指出，教師應在教學(xué)過(guò)程中與學(xué)生積極互動(dòng)、共同發(fā)展，逐步實(shí)現學(xué)生學(xué)習方式、教師教學(xué)方式和師生互動(dòng)方式的變革。因此。中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)也同時(shí)強調：教學(xué)是教與學(xué)的交往、互動(dòng)，師生雙方相互交流、相互溝通、相互理解、相互啟發(fā)、相互補充。在這個(gè)過(guò)程中教師與學(xué)生分享彼此的思考、見(jiàn)解和知識，交流彼此的情感、觀(guān)念與理念。豐富教學(xué)內容，求得新的發(fā)現，從而達到共識、共享、共進(jìn)。實(shí)現教學(xué)相長(cháng)和共同發(fā)展。交往昭示著(zhù)教學(xué)不是教師教、學(xué)生學(xué)的機械相加，而是師生互教互學(xué)，彼此將形成一個(gè)真正的“學(xué)習共同體”。對教學(xué)而言，交往意味著(zhù)人人參與，意味著(zhù)平等對話(huà)，意味著(zhù)合作性意義建構，它不僅是一種教學(xué)活動(dòng)方式，更是彌漫、充盈于師生之間的一種教育情境和精神氛圍。
3.3 中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)應該強調英語(yǔ)知識的自主構建
新的英語(yǔ)課程改革中，“知識是假設，教材是范例”的觀(guān)念正在被人們廣泛接受。在現象學(xué)教育學(xué)中，知識被理解為一種動(dòng)態(tài)進(jìn)程，認為要通過(guò)體驗和理解，能動(dòng)的建構方能成為知識�，F象學(xué)教育學(xué)不僅注重學(xué)生的知識學(xué)習，更注重學(xué)生學(xué)習的方法和過(guò)程，同時(shí)也注重對話(huà)、交流，這才是英語(yǔ)知識的自主建構。首先，知識要被理解為是一種假設；而對教材的理解也逐漸從“教教材”轉變?yōu)椤坝媒滩慕獭�，是引導學(xué)生認知發(fā)展，生活學(xué)習，人格建構的一種“范例”，不是學(xué)生完全必須接受的對象和內容，而是引起學(xué)生認知、分析、理解事物并進(jìn)行反思，批判和建構意義的中介，是“案例”或“范例”。其次，英語(yǔ)教學(xué)改革，相對于英語(yǔ)教師的教來(lái)說(shuō)，更注重學(xué)生的學(xué)，教師被定義為引導者、領(lǐng)路人；相對于學(xué)習的結果來(lái)說(shuō)，更關(guān)注英語(yǔ)學(xué)習的過(guò)程。此外，現象學(xué)教育學(xué)認為，教育是人與人之間共同的精神建構。是一種相互間的思想和交流、溝通和理解。而言語(yǔ)的交流是人的思想溝通的重要途徑。因此，在英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，應突出“對話(huà)教學(xué)”的重要地位。教師應把學(xué)生作為真正的亦即地位平等的對話(huà)者，明白對話(huà)應位于不同觀(guān)點(diǎn)之上，應該把同一性和差異性統一起來(lái)，從而達到英語(yǔ)知識技能的自主建構。
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