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生本教育的生態(tài)課堂教學(xué)模式
摘要：對教育真諦的深度追尋，教學(xué)價(jià)值觀(guān)念的嬗變，迫使人們重新審視既有的教學(xué)模式，重構具有新課程理念的課堂教學(xué)模式。生本教育觀(guān)念指導下的課堂教學(xué)模式是教師、知識、學(xué)生生命在生態(tài)課堂環(huán)境中的共振共生，整體提升。其基本流程必須經(jīng)歷“領(lǐng)受──領(lǐng)悟──提升”三個(gè)階段。生本教育的生態(tài)課堂教學(xué)模式的構建預示著(zhù)課堂教學(xué)效益與生命質(zhì)量整體提升的美好前景。
關(guān)鍵詞：生態(tài)課堂；教學(xué)模式；基本流程
課堂教學(xué)模式體現新的課程思想與教學(xué)價(jià)值觀(guān)和教學(xué)的前沿思維，是教學(xué)思想、教學(xué)觀(guān)念體系與教學(xué)實(shí)踐契合的生長(cháng)點(diǎn)。從某種意義上說(shuō)，教學(xué)模式的構建與應用意味著(zhù)教學(xué)效益的確定，良好模式的推廣即是效益的放大。隨著(zhù)人們對教育真諦認識的不斷追尋和探究的深層化，教學(xué)思想、教學(xué)理論也隨之從傳統走向現代。教學(xué)價(jià)值觀(guān)念的嬗變使人們重新審視既有教學(xué)模式的利弊，重構適應現代教育教學(xué)理念的新模式。我國基礎教育改革歷經(jīng)曲折道路，終于確定以課程改革作為突破口。新課程改革背景下的課堂教學(xué)，要求中小學(xué)教師確立新的課程思想和新觀(guān)念，改變傳統的課堂專(zhuān)業(yè)生活方式，重構具有新課程理念的課堂教學(xué)模式，這是實(shí)現新課程改革目標的必然要求。缺失了課堂教學(xué)模式的創(chuàng )新，新課程的順利實(shí)施、課堂教學(xué)效益的大幅度提高及可持續發(fā)展，是難以達到的。
新課程改革背景下的課堂教學(xué)不再是教師忠實(shí)執行教學(xué)計劃，學(xué)生被動(dòng)接受知識的活動(dòng)，《基礎教育課程改革綱要(試行)》要求，要“創(chuàng )設能引導學(xué)生主動(dòng)參與的教育環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習積極性，培養學(xué)生掌握和運用知識的態(tài)度和能力，使每個(gè)學(xué)生都能得到充分的發(fā)展。”因此，可以這樣認為，基礎教育課程改革背景下的課堂教學(xué)模式應是以生為本的生態(tài)模式。華南師范大學(xué)郭思樂(lè )教授提出了生本教育概念，［1］并在他主持的全國教育科學(xué)“十五”規劃重點(diǎn)課題“生本教育的觀(guān)念和實(shí)踐模式研究”中對此作了深刻的理論探索，取得了顯著(zhù)的實(shí)踐成效。 本文試圖結合自己參與該課題部分研究的實(shí)踐和思考，對課堂的生態(tài)模式進(jìn)行探討。
一、生本教育的生態(tài)課堂教學(xué)模式的基本內涵
“生”是指可以發(fā)育的物體在一定的條件下發(fā)展長(cháng)大；“生”是活著(zhù)的，有生命的；“生”又是“學(xué)生”。“態(tài)”是指形狀、樣子。那么，“生態(tài)”也可理解為“可以發(fā)育的物體在一定的條件下發(fā)展成長(cháng)的樣子。”現代課堂教學(xué)的一般模式追求的就是這樣一種課堂教學(xué)環(huán)境，即讓生命實(shí)體在良好的條件下自然地和諧自由地生長(cháng)發(fā)展。正如詩(shī)人特奧多爾·馮塔內所描述的那樣，教育“旨在努力為毫無(wú)依靠的幼樹(shù)提供一根拐杖，從而使其能在純凈的空氣中自由自在地、無(wú)憂(yōu)無(wú)慮地成長(cháng)，那么，我們則接受了非常不錯的教育。”［2］（23）傳統教學(xué)倫理觀(guān)關(guān)注的核心問(wèn)題是“社會(huì )關(guān)系：人──人”，把人當作社會(huì )工具來(lái)看待，把課堂作為培養“社會(huì )工具人”的“教堂”，而忽視了課堂教學(xué)中的生態(tài)實(shí)體──教師與學(xué)生。郭思樂(lè )教授在《經(jīng)典科學(xué)對教育的影響及其與教育生命機制的沖突》一文中指出：“教育是人的精神生命活動(dòng)的過(guò)程。”“教育中生命活動(dòng)的最大特點(diǎn)就是存在這種可能性，使生命調動(dòng)起自身的一切，去不斷地創(chuàng )造自我，改善和發(fā)展生命，生命會(huì )從中受到鼓舞，從而收獲豐富和充實(shí)的人生。”我們的教育必須創(chuàng )造這樣一種人的整體生命投入的生態(tài)。”［3］生本教育觀(guān)念指導下的生態(tài)課堂教學(xué)模式就是把課堂教學(xué)看作面向人的生活世界，在課堂教學(xué)中創(chuàng )造一種人的生命存在，成長(cháng)和促進(jìn)人的生命完善發(fā)展，生命質(zhì)量整體提升的生態(tài)模式。
生態(tài)課堂教學(xué)的根本目標是生態(tài)課堂主體──學(xué)生學(xué)習生態(tài)的建立。在課堂教學(xué)生活過(guò)程中要樹(shù)立全面依靠學(xué)生的觀(guān)念，要相信學(xué)生具有學(xué)習的天性和無(wú)限的潛能，學(xué)生學(xué)習是有個(gè)性和獨立性的。要一切從學(xué)生的好學(xué)出發(fā)，把全部的教育價(jià)值歸結到學(xué)生身上，這是現代人本教學(xué)倫理價(jià)值的根本體現，也是生態(tài)課堂教學(xué)模式的根本目標。根據這一目標，生態(tài)課堂教學(xué)要求把學(xué)生學(xué)習的外部壓力和內部壓力，人的意識和機體活動(dòng)，情感與認識活動(dòng)，社會(huì )規范的要求和學(xué)生的天性統一起來(lái)，創(chuàng )設一個(gè)和諧的充滿(mǎn)關(guān)愛(ài)的課堂人際氛圍，讓學(xué)生富有個(gè)性地獨立自主地自由開(kāi)放地合作與探究學(xué)習的良好生態(tài)課堂環(huán)境。
生態(tài)課堂教學(xué)模式的構建必須重視知識的“精選”。這是由生態(tài)課堂教學(xué)的根本目標所決定的。由于生態(tài)課堂教學(xué)的倫理價(jià)值的核心是指向生態(tài)課堂的主體──學(xué)生，因而教學(xué)的內容選擇既要適合社會(huì )規范的要求，更必須尊重知識生成規律和兒童學(xué)習的特點(diǎn)。呂達先生曾形象地把制約課程的三大因素知識、兒童和社會(huì )喻為“一尊鼎的三只腳”,“只有‘三足’都兼顧了，才能做到‘鼎立’。”同時(shí)強調在承認社會(huì )對課程的制約作用的同時(shí)必須尊重知識和兒童自己的特點(diǎn)。［4］沃爾夫岡·布列欽卡認為，“教育是人們嘗試在任何一方面提升他人人格的行動(dòng)。”［2］（75）社會(huì )對兒童的期望值過(guò)高，其教學(xué)效果卻可能是負面的。所謂“嘗試”即意味著(zhù)“適合”，兒童只有穿上“合腳”的鞋，才能走得更快�；A教育課程存在的主要問(wèn)題是對課程本源和本質(zhì)認識上的誤區，過(guò)分強調裝飾，使“整體課程膨脹，學(xué)非所用，遠離人的生活，嚴重壓抑人的學(xué)習積極性，阻滯了教育質(zhì)量與效益的提高。”［5］因此，生態(tài)課堂教學(xué)必須把教材當作范例，精選“知識”，使知識能真正進(jìn)入兒童視界，只有兒童喜歡的知識，樂(lè )于接受和感悟的知識才是有生命的。在廣州、深圳、梅州的生本實(shí)驗學(xué)校的生態(tài)課堂教學(xué)中，筆者目睹學(xué)生在課堂生活中的靈動(dòng)與熱情，學(xué)生不再覺(jué)得學(xué)習是對一種苦差的“應酬”，課堂成為學(xué)生最依戀的地方。這是與生本教材的精心設計分不開(kāi)的。
生態(tài)課堂教學(xué)模式的構建必須重視學(xué)生學(xué)習的體驗與感悟，把感悟作為學(xué)習的基礎。必須讓學(xué)生對知識和精神生命獲得一種整體狀態(tài)，否則就是“赤裸裸的教育假象”，雖然是嚴肅認真的卻是徒勞的努力。感悟是人的精神生命拓展的重要標志，是學(xué)生主體對外部知識、信息的深層內化，是頭腦對事物的重新組合、選擇和建構，因而是人對自己的挑戰和創(chuàng )新，是學(xué)生未來(lái)學(xué)習與生活的核心基礎。為此，生態(tài)課堂教學(xué)過(guò)程必須盡量減少對學(xué)生學(xué)習時(shí)間的占領(lǐng)，把學(xué)習的大部分時(shí)間交給學(xué)生，讓學(xué)生自己“生產(chǎn)”知識，只有學(xué)生自已“生產(chǎn)” 出來(lái)的浸潤著(zhù)學(xué)生自己血脈的知識才是有生命的，才會(huì )產(chǎn)生刻骨銘心的愛(ài)。這是生態(tài)課堂教學(xué)生成的重要標志
生態(tài)課堂教學(xué)模式的構建必須重視討論的常規化，使兒童的體悟水平得以提升。兒童具有天生強烈的對集體所具有的行為方式、思想方式、價(jià)值觀(guān)的學(xué)習需要，求得同集體具有的文化方式的一致是兒童的一種強烈愿望。兒童個(gè)體的體悟有時(shí)也許不是很深透，通過(guò)多元、多向、多層次的討論，使兒童對已有悟見(jiàn)重新組合、選擇、建構，使體悟水平向更深層次內化，取得更佳的學(xué)習效果。討論的常規化不但使學(xué)生獲取深層感悟的經(jīng)驗，而且加強了集體內部的溝通與合作，培養了集體探究和團隊精神，和諧自由的富于創(chuàng )造的課堂討論氛圍還大大激發(fā)了學(xué)生的民主參與欲望。民主參與的課堂氛圍正是靈動(dòng)與創(chuàng )造的必要條件，壓抑、不自愿的課堂氣氛使學(xué)生不可能有“出格”的表現。因此，只要是學(xué)習需要的就可以討論，讓學(xué)生的學(xué)習天性自由釋放，才能使學(xué)生進(jìn)入“樂(lè )知”、“好知”、“學(xué)如不及，猶恐失之”的學(xué)習生態(tài)。為使討論常規化，必須改變課堂環(huán)境中的“生態(tài)位”，將座位的“行列式”改為“方塊式”，在目前課堂環(huán)境條件下，這種“生態(tài)位”的改變，正是體現了生本教育對課堂生態(tài)主體──學(xué)生的尊重。
課堂教學(xué)生活是提升自己生命質(zhì)量的人生歷程。多爾赫認為“教育是促進(jìn)人們之間相互的滿(mǎn)意關(guān)系，促進(jìn)有意義的學(xué)習以及促進(jìn)人格發(fā)展的一種共同生活。”［2］（49）深圳南山學(xué)校李先啟校長(cháng)認為教育應是“充滿(mǎn)愛(ài)的教育”。同時(shí)，學(xué)生又是一種豐富的教育資源，從大教育的視野看，教師也是學(xué)習者，而且應該成為先行的永遠的學(xué)習者。教師只有融入兒童的學(xué)習生活實(shí)踐中去，才能體味和領(lǐng)略教學(xué)的神圣和精彩，才能精神感奮，充滿(mǎn)樂(lè )趣與活力，課堂才能成為師生共贏(yíng)的共振共生的滿(mǎn)意生活的地方。
因此，可以認為把學(xué)生作為教育本體，充分依靠學(xué)生，相信學(xué)生具有無(wú)限的學(xué)習潛能，把學(xué)生作為教學(xué)的第一資源，通過(guò)改變課堂教學(xué)組織形式，精選適合兒童學(xué)習的知識，減少對學(xué)生學(xué)習的時(shí)空占領(lǐng)，給學(xué)生以更多的獨立有效的思維時(shí)間，開(kāi)展不斷提升學(xué)生感悟層次的常規化討論，實(shí)現教師、知識、學(xué)生以及家庭、社會(huì )的多元、多向、多層次的課堂生態(tài)系統的開(kāi)放與互動(dòng)，建立一個(gè)自由和諧富有個(gè)性的獨立自主的學(xué)習生態(tài)環(huán)境，從而取得課堂教學(xué)效益與生命質(zhì)量的整體提升，這就是生本教育的生態(tài)課堂教學(xué)模式的基本內涵。
二、生本教育的生態(tài)課堂教學(xué)模式的基本流程
生本教育的生態(tài)課堂教學(xué)模式的宗旨是一切為了學(xué)生，學(xué)生在教師的引導下能自由開(kāi)放地獨立自主地學(xué)習，在課堂學(xué)習生活過(guò)程中學(xué)會(huì )感悟，體味生活，在與知識的“相遇”中，使知識融入生命。教師在“點(diǎn)化”學(xué)生的精神生命中也在“點(diǎn)化”自己，學(xué)生和教師在生態(tài)課堂環(huán)境中共同提升生命質(zhì)量。生態(tài)課堂教學(xué)的基本流程就必須依據這一宗旨來(lái)安排。因此，生態(tài)課堂教學(xué)模式的基本流程就可以“領(lǐng)受—領(lǐng)悟—提升”三階段來(lái)進(jìn)行。
(一）領(lǐng)受
領(lǐng)受教學(xué)的前提條件是學(xué)習任務(wù)和學(xué)習內容要適合兒童當前心理年齡的最新特點(diǎn)。間接經(jīng)驗與直接經(jīng)驗是兒童學(xué)習的基礎，間接經(jīng)驗可以轉變?yōu)橹苯咏?jīng)驗，學(xué)生學(xué)習應在直接經(jīng)驗的基礎上展開(kāi)。精選示范知識要考慮兒童的接受特點(diǎn)，要為兒童所喜愛(ài)，容易進(jìn)入兒童視界。學(xué)習任務(wù)要相對確定，提出的問(wèn)題要簡(jiǎn)明扼要。學(xué)生領(lǐng)受是在上一次課結束時(shí)就已開(kāi)始，這樣學(xué)生才有較多的時(shí)間和空間來(lái)做課前社會(huì )化的準備。教師要融入課堂生活，表情動(dòng)作和言語(yǔ)能讓學(xué)生體味到教師的關(guān)愛(ài)和深切的期望。因而當一次新課開(kāi)始，教師提出問(wèn)題，讓學(xué)生通過(guò)小組討論或全班討論，教師對討論巡問(wèn)即可獲得學(xué)生領(lǐng)受的現狀，為下一階段的領(lǐng)悟引導以及對教學(xué)設計及時(shí)作出調整。
(二)領(lǐng)悟
領(lǐng)悟是生態(tài)課堂教學(xué)模式的主題和核心環(huán)節或階段。閱讀、討論和相應的必要練習是主要的教學(xué)策略。通過(guò)閱讀、討論或相關(guān)練習，讓學(xué)生深入知識的內部，領(lǐng)會(huì )知識的內涵及發(fā)現知識生成的初步或基本的規律，拓展知識的生命。同時(shí)用集體學(xué)習的動(dòng)機促進(jìn)內化的方法，使知識與思維、情感、態(tài)度真正成為學(xué)生生命的有機成分。學(xué)生的領(lǐng)悟有顯性水平和隱性水平兩個(gè)層次。顯性水平是學(xué)生對知識領(lǐng)悟透徹，既能意會(huì )又能言傳；隱性水平則處于領(lǐng)悟的朦朧狀態(tài)，只能意會(huì )不能言傳。因此，在領(lǐng)悟層次上必須把握住一個(gè)“度”。如生本教育實(shí)驗教材三年級語(yǔ)文《死�！返慕虒W(xué)，文中有“比重”一詞，小學(xué)三年級學(xué)生沒(méi)有必要弄清“比重”的科學(xué)概念，只要懂得“由于死海含鹽量很高，人在海里就像木頭漂在水上一樣”即可。
(三)提升
提升是在學(xué)生領(lǐng)悟的基礎上對知識生命的拓展。通過(guò)對已有知識的成功領(lǐng)悟，讓學(xué)生的求知欲和參與探究的精神得到張揚和發(fā)揮。如深圳外國語(yǔ)學(xué)校的羅華老師，在生本教育觀(guān)念的指導下，打破課堂的時(shí)空界限，在學(xué)生對二戰后“蘇聯(lián)模式”這一歷史事實(shí)領(lǐng)悟的基礎上，花兩節課時(shí)間讓學(xué)生對二戰后“蘇聯(lián)模式”的積極影響與弊端展開(kāi)爭辯，使學(xué)生思維的深度和廣度在討論中得到提高。學(xué)生的認識在發(fā)現知識變化的規律后，其領(lǐng)悟水平是可以再提升的，提升的速度和廣度常常是令人震驚的。在提升階段的常規化討論中，學(xué)生之間智慧和知識的“廣博性”相互感染，在分享同伴學(xué)習成果的同時(shí)，每個(gè)學(xué)生心里又充滿(mǎn)了對學(xué)習的渴求和內化的強大動(dòng)力，課堂就成為一種引力巨大的學(xué)習場(chǎng)。我們在生本教育的生態(tài)課堂上常常會(huì )發(fā)現無(wú)法預知的令人心靈震撼的場(chǎng)面，這就是生態(tài)課堂教學(xué)的無(wú)限魅力。
生態(tài)課堂教學(xué)模式的基本流程是一個(gè)有機整體，是對課堂教學(xué)生態(tài)系統中各生命實(shí)體的有效整合，有利于學(xué)生個(gè)體，教師與學(xué)生，學(xué)生與學(xué)生，小組與小組以及知識生命的多元、多向的互動(dòng)和不同層次的提升。生態(tài)課堂教學(xué)模式還具有動(dòng)態(tài)性，可以對教學(xué)時(shí)空進(jìn)行調整，實(shí)行大課堂的聯(lián)動(dòng)，把課堂延伸至家庭和社會(huì )，做學(xué)習社會(huì )化準備，體現了課堂生態(tài)系統的開(kāi)放，同時(shí)可以對教學(xué)方法、手段和教學(xué)組織形式按教學(xué)需要作靈活的選擇與組合。生態(tài)課堂的教學(xué)流程可以在一課時(shí)完成，根據教學(xué)需要也可以用幾節課來(lái)完成。例如對一些探究性問(wèn)題的解決，就需要較多的時(shí)間來(lái)組成一個(gè)“領(lǐng)受—領(lǐng)悟—提升”的教學(xué)過(guò)程。
課堂教學(xué)模式的建構永遠是一個(gè)與時(shí)代同行的話(huà)題。生本教育的生態(tài)課堂教學(xué)模式以生命合作活動(dòng)為宗旨，把討論作為常規化的教學(xué)策略，把領(lǐng)受、整體領(lǐng)悟和點(diǎn)化升華結合起來(lái)，預示了新課程改革背景下的課堂教學(xué)效益和生命質(zhì)量整體提升的美好前景。
參考文獻：
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