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農村教育史研究的別樣視角的分析論文
在當前的教育史研究領(lǐng)域，農村教育史研究無(wú)疑是一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題，學(xué)術(shù)界的相關(guān)研究成果也相當豐富，概括起來(lái)主要從農村教育的經(jīng)費、課程、教師等政策和制度的沿革來(lái)對新中國成立60年來(lái)農村教育的變遷作了詳細的展示與闡釋。在檢視這些研究成果時(shí)，我們不禁要問(wèn):新中國成立60年來(lái)農村教育到底是個(gè)什么圖景?什么樣態(tài)?農村人到底在一個(gè)什么樣的環(huán)境與氛圍中接受教育?他們的教育生活是什么樣的?教育對于農村受教育者意味著(zhù)什么?學(xué)校對農村受教育者的社會(huì )升遷和流動(dòng)有何功能?回答這些問(wèn)題，無(wú)疑需要重新檢視與思考現階段農村教育史研究中存在的問(wèn)題，也需要另辟蹊徑，尋找展現更具“現場(chǎng)感”的農村教育歷史研究的視角與方法。以口述史的方法，從教育接受者的視角來(lái)觀(guān)照新中國成立60年來(lái)我國農村的基礎教育，可以說(shuō)這是一塊尚未開(kāi)墾的“處女地”。
一、何以關(guān)注農村受教育者
雖然當前農村教育史的研究為數不少，但仔細翻閱這些研究，可以發(fā)現研究的思路基本上也遵循教育史“制度和思想”的二維框架和國家主體的宏大敘事取向。表現之一是:在農村教育史的研究中所看到的只是制度、政策的出臺與更替，不見(jiàn)人的活動(dòng)與反應;只見(jiàn)描述偉人的宏大敘事，不見(jiàn)具體的教育場(chǎng)景、教育生活。正如丹麥學(xué)者曹詩(shī)弟所批評的一樣“絕大多數中國教育研究采取的都是一種‘山上而下’的理論視野，……多數論文所表達的內容都是作者根據一些相關(guān)的理論資料和政策文獻得出的主觀(guān)意見(jiàn)，最后的結論往往也在意料之中，不外是告訴你中國教育應該怎么樣，而不是描述中國教育的真實(shí)狀況”。因此從中華人民共和國成立到如今，這60年來(lái)農村教育到底是個(gè)什么圖景?什么樣態(tài)?農村人到底在一個(gè)什么樣的環(huán)境與氛圍中接受教育?他們的教育生活是什么樣的?教育對于他們意味著(zhù)什么?對于這些問(wèn)題從一般的宏大敘事的教育史著(zhù)作中無(wú)從知曉。國家主體、宏大敘事的另一個(gè)表現就是在農村教育的研究中更多關(guān)注教師、課程、經(jīng)費等領(lǐng)域的問(wèn)題，而關(guān)注受教育者及其家長(cháng)的經(jīng)驗與感受的極少。教師、課程、經(jīng)費這些是保障教育開(kāi)展的必要因素，研究之豐富實(shí)屬必要，但農村的學(xué)生和家長(cháng)作為教育消費者，作為中國社會(huì )底層的人，他們怎樣看待教育?他們需要什么樣的教育?促使他們做出接受教育還是放棄教育?接受什么樣的教育?等等。這些選擇的動(dòng)因又是什么?所有的這一切是國家利益所決定的制度的安排，因為對受教育者需求和個(gè)人利益的無(wú)視，因為從不傾聽(tīng)這些平凡人的聲音，在汗牛充棟的教育研究作品中很少能尋找到。正是因為這樣，農村教育政策中很多良好的意圖卻沒(méi)有帶來(lái)良好結果的現象比比皆是。因此，農村教育研究要更多地從學(xué)生以及家長(cháng)的經(jīng)驗與感受出發(fā)，更多地考慮受教育者的個(gè)人需求和利益，不僅可以為目前討論中國教育的常規方式開(kāi)辟另一條意義豐富的言說(shuō)道路，而且能夠使中國教育政策的制定與落實(shí)過(guò)程變得更加完善。
二、何以運用口述史的方式
口述其實(shí)是一種非常古老的記史方法，但口述歷史作為一個(gè)史學(xué)類(lèi)別進(jìn)入正統的歷史研究領(lǐng)域卻是一件很晚近的事。作為現代意義上的“口述歷史”，山美國歷史學(xué)家亞倫內文思在1938年提出。1918年，亞倫內文思于美國哥倫比亞大學(xué)建立口述史研究室，口述歷史研究開(kāi)始在美國、歐洲等地蓬勃展開(kāi)。但是至今為止，關(guān)于什么是“口述史”國外和國內的說(shuō)法眾說(shuō)紛紜。國際口述史學(xué)界權威、英國埃塞克斯大學(xué)社會(huì )學(xué)教授保爾湯普遜認為，“口述歷史是關(guān)于人們生活的詢(xún)問(wèn)和調查，包含著(zhù)對他們口頭故事的記錄”。美國著(zhù)名的歷史學(xué)家唐納德里奇認為“口述歷史是以錄音訪(fǎng)談的方式搜集口傳記憶及具有歷史意義的個(gè)人觀(guān)點(diǎn)”。但正如里奇所說(shuō)，口述歷史是一塊極富創(chuàng )造力與活動(dòng)力的園地，無(wú)法以單一的定義來(lái)界定、掌握。盡管對什么是“口述史”的看法不同，但“歷經(jīng)各種歷史事件、見(jiàn)證了自己的人生經(jīng)歷的受訪(fǎng)者接受口述研究者的訪(fǎng)問(wèn)，把訪(fǎng)談內容忠實(shí)地記錄下來(lái)，這成為口述歷史的第一要件”�？谑鰵v史所追求的就是“讓默不作聲的人說(shuō)話(huà)”。普通大眾雖然會(huì )因為“缺乏愛(ài)好、機會(huì )和文字技能”而不能書(shū)寫(xiě)自己的歷史，但他們能說(shuō)話(huà)、有記憶這基本上是每個(gè)人都有的能力，口述歷史正是借助現代的錄音、錄像技術(shù)，對歷經(jīng)各種歷史事件、見(jiàn)證了自己的人生經(jīng)歷的普通大眾進(jìn)行訪(fǎng)談，將訪(fǎng)談內容真實(shí)地記錄下來(lái)，使普通大眾也有了自己的歷史，使他們也有機會(huì )走向歷史的前臺，展現他們的生活與活動(dòng)，表達他們的心情與想法。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，口述史可以說(shuō)是人民群眾的歷史，是來(lái)自底層社會(huì )的歷史。
三、受教育者的口述史:農村教育史研究的別樣視角
農村受教育者的口述史研究，讓我們有機會(huì )能夠聽(tīng)到中國數以?xún)|計的平凡人物的聲音。正是這些被忽視了的大多數的聲音，讓我們能捕捉到教育歷史發(fā)展中普通人的訴求和需要。這些現世生活中的普通人，他們曾來(lái)自于農村，他們是無(wú)數曾經(jīng)求學(xué)的大眾中的一部分，也是一個(gè)喜歡沉默無(wú)聲的群體，在歷史的記錄中不會(huì )留下他們的聲音和印跡。而這些人正是中國當下社會(huì )中無(wú)數社會(huì )個(gè)體中的一分子，他們構成了一個(gè)最龐大的群體，借助于口述史的方法，從他們的教育生活史入手，使這些沉默的大多數人發(fā)出了自己的聲音，能夠展現出其普通人生命的色彩。這樣一群出生于農村、生長(cháng)于農村、在農村接受過(guò)教育，有的走出農村，有的又回到農村的個(gè)體，他們個(gè)人的受教育經(jīng)驗、受教育歷程中的欣喜與困境、理想與期待不正是代表了歷史變遷過(guò)程中農村受教育者的期望與訴求嗎?使這樣一群普通大眾發(fā)出自己的聲音，不僅可以通過(guò)見(jiàn)微知著(zhù)的方式獲得對農村教育和農村學(xué)校發(fā)展的新解釋?zhuān)瑫r(shí)也可以使我們有更多的機會(huì )、更多的渠道聽(tīng)到受教育者的聲音，關(guān)注受教育者的訴求，使教育特別是農村教育不再是一種形而上的教育。農村受教育者口述史的研究能為中國教育特別是農村教育問(wèn)題的研究補充聲音的證據和史料，進(jìn)而呈現出不同歷史條件下，農村教育生活的原生態(tài)。 伊格爾斯曾說(shuō):“歷史的意義并不只是學(xué)術(shù)而已，還在于各種不同形式的歷史記憶與歷史再現”。通過(guò)對歷史資料的收集與運用，以一定的史觀(guān)來(lái)研究歷史上的某些問(wèn)題，得出歷史發(fā)展的規律，總結歷史留下的經(jīng)驗教訓，這是一種歷史研究;而不斷發(fā)掘各種形式的史料，不斷充實(shí)各種形式的歷史證據，使歷史學(xué)家再現出的歷史更加接近歷史的本真面相，這也是歷史研究的一種責任與義務(wù)。特別是在現代社會(huì )，山于錄音、錄像設備的發(fā)達，山于歷史研究從“閣樓到地窖”研究視野的下移，除了傳統的以文物與文獻作為再現歷史的形式，聲音、圖像等形式也開(kāi)始作為歷史的證據得到了重視，在歷史學(xué)界口述史的發(fā)達、影視史學(xué)的發(fā)展都說(shuō)明了這一點(diǎn)。但在教育史領(lǐng)域，除了歷史文獻的運用，特別是官方歷史文獻的運用仍是主流，聲音、圖像等歷史證據的運用還為數較少，在農村教育史領(lǐng)域更是少之又少。因此，通過(guò)口述史的形式，以聲音為載體來(lái)記錄個(gè)體受教育的歷史，不僅可以獲取有關(guān)中國基層農村口常教育生活中存在的許多鮮活的經(jīng)驗，也能夠為中國教育問(wèn)題，特別是農村教育問(wèn)題的研究補充聲音的證據和史料，使人們能觀(guān)察到當代中國教育的發(fā)展、轉型是如何在一個(gè)個(gè)普通的生命過(guò)程中發(fā)生的，這不僅彌補了主流歷史在細節上的不足，亦有助于還原被那些宏大敘事所遮蔽的歷史現場(chǎng)，有助于讓后人看清每一個(gè)具體的個(gè)人在過(guò)去的歲月中的所作所為和真實(shí)遭遇。同時(shí)，也凸顯出那些被湮沒(méi)在歷史中的小人物的身影，彰顯出民間史和私人史無(wú)可取代的獨特價(jià)值。
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