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淺談社會(huì )學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉向與語(yǔ)文教育改革論文
論文關(guān)鍵詞：社會(huì )學(xué) 語(yǔ)言學(xué)轉向 教育改革
論文摘 要：社會(huì )學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉向表明，認識社會(huì )、直面經(jīng)驗事實(shí)需要認識人們的日常生活，而認識人們的日常生活又需要認識語(yǔ)言。語(yǔ)言與日常生活之間有著(zhù)緊密的內在聯(lián)系，語(yǔ)文教育若能處理好語(yǔ)言與日常生活之間的關(guān)系，推動(dòng)語(yǔ)文教育的生活化，有助于學(xué)生認識社會(huì )和人生。
一、社會(huì )學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉向
社會(huì )學(xué)是以直接面對經(jīng)驗事實(shí)的面貌出現的，而經(jīng)驗事實(shí)是人們通過(guò)日常交往行動(dòng)展開(kāi)的，借助語(yǔ)言溝通的交往行動(dòng)是經(jīng)驗事實(shí)的基本內容。從這個(gè)角度說(shuō)，社會(huì )學(xué)產(chǎn)生之初就內在注定無(wú)法回避語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題。然而，由于長(cháng)期以來(lái)受主觀(guān)與客觀(guān)二元對立思維的影響，早期的社會(huì )學(xué)雖然極力強調直面經(jīng)驗現實(shí)，但這里的現實(shí)是非經(jīng)驗的、抽象的，現實(shí)中的主觀(guān)因素被凈化了，相應的作為主觀(guān)因素重要體現的日常語(yǔ)言也被忽視了。
社會(huì )學(xué)真正的語(yǔ)言學(xué)轉向開(kāi)始于20世紀60年代以后，語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題進(jìn)入社會(huì )學(xué)的主流視野。當代解釋學(xué)大師伽達默爾認為，語(yǔ)言是人類(lèi)最基本的存在。在生活中，語(yǔ)言不僅展開(kāi)了自我，而且也把自我帶入了社會(huì )。語(yǔ)言同現實(shí)世界不是主觀(guān)同客觀(guān)的對立關(guān)系，而是統一的過(guò)程，因此研究現實(shí)世界應當關(guān)注語(yǔ)言�；钌恼Z(yǔ)言在行動(dòng)之中，同時(shí)現實(shí)的行動(dòng)一定是言談著(zhù)的行動(dòng)，解釋學(xué)的語(yǔ)言學(xué)研究同社會(huì )學(xué)的社會(huì )行動(dòng)研究直接統一。因此，研究語(yǔ)言應當面向社會(huì )行動(dòng)，而研究社會(huì )行動(dòng)又必須面對語(yǔ)言。
社會(huì )學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉向有其全面展開(kāi)的現實(shí)基礎，即后工業(yè)社會(huì )的來(lái)臨。人類(lèi)社會(huì )經(jīng)歷了前工業(yè)社會(huì )、工業(yè)社會(huì )和后工業(yè)社會(huì )的發(fā)展歷程。前工業(yè)社會(huì )、工業(yè)社會(huì )的基本矛盾是人與自然的直接關(guān)系，后工業(yè)社會(huì )來(lái)臨使問(wèn)題發(fā)生了實(shí)質(zhì)的變化，人類(lèi)社會(huì )的主要任務(wù)不是從自然中獲取生活資料，而是處理人與人之間的關(guān)系，社會(huì )的基本矛盾也由人與自然的直接關(guān)系轉變?yōu)槿穗H關(guān)系�；诖�，從人際關(guān)系出發(fā)，在人與人、人與社團、社團與社團關(guān)系中認識人類(lèi)社會(huì )，成為越來(lái)越多社會(huì )學(xué)家的共識。人際關(guān)系最基本的形式是語(yǔ)言溝通，最核心的內容是通過(guò)語(yǔ)言溝通而達到理解、形成共識，當代一些重要的社會(huì )學(xué)流派紛紛把語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題作為自己的研究主題。
語(yǔ)言學(xué)轉向把社會(huì )學(xué)引入了一個(gè)交往世界或對話(huà)溝通世界，一個(gè)區別于科學(xué)世界和生產(chǎn)世界的日常生活世界。進(jìn)入生活世界，從本真的日常生活中人的交往行動(dòng)來(lái)理解社會(huì )，是轉向語(yǔ)言學(xué)后各個(gè)流派社會(huì )學(xué)的共同趨向。語(yǔ)言是主觀(guān)和客觀(guān)統一的過(guò)程，交往中我們不能把對方語(yǔ)言單純看作客觀(guān)現象去把握，而是要進(jìn)入交流、溝通，設身處地去體驗和領(lǐng)悟。由此獲致的不是客觀(guān)事物的本質(zhì)與規律，而是人與人之間的理解和共識，捕獲到的是創(chuàng )造著(zhù)的意義。
由上可見(jiàn)，認識社會(huì )、直面經(jīng)驗事實(shí)需要認識人們的日常生活，而認識人們的日常生活又需要認識語(yǔ)言。所以說(shuō)，這里存在一個(gè)認識鏈：語(yǔ)言—日常生活—社會(huì )。這也表明，語(yǔ)言與日常生活之間有著(zhù)緊密的內在聯(lián)系，語(yǔ)文教育若能處理好語(yǔ)言與日常生活之間的關(guān)系，推動(dòng)語(yǔ)文教育的生活化，有助于學(xué)生認識社會(huì )和人生。
二、語(yǔ)文教育與生活
語(yǔ)文與生活的關(guān)系是一個(gè)歷久彌新的話(huà)題。美國教育家華特指出：“語(yǔ)文的外延與生活的外延相等�！闭Z(yǔ)文從生命開(kāi)始，與生活同行，“聯(lián)系生活”已成為語(yǔ)文教材編寫(xiě)的指導思想。在語(yǔ)文教育與生活的關(guān)系上，葉圣陶先生有著(zhù)獨到而深刻的見(jiàn)解。
1語(yǔ)文教育是應生活的需要產(chǎn)生的。葉圣陶先生說(shuō)：“咱們?yōu)榱松钌系男枰�，從小就學(xué)習語(yǔ)言�！薄氨M量運用語(yǔ)言文字，并不是一種奢侈的要求，實(shí)在是現代公民必須具有的一種生活能力�！泵恳粋�(gè)社會(huì )成員都需要進(jìn)行廣泛的人際交往，語(yǔ)言文字的應用是最基本的工具，否則就缺乏必要的生活能力。學(xué)語(yǔ)文是為了更好地生活。從根本上說(shuō)，人一生下來(lái)，就存在著(zhù)學(xué)習語(yǔ)言的環(huán)境。在長(cháng)期的耳濡目染和長(cháng)期的語(yǔ)用實(shí)踐中，逐步學(xué)會(huì )用語(yǔ)言與人交往，滿(mǎn)足不同范圍的交往需要。然而，葉圣陶先生告訴我們：“平常說(shuō)的語(yǔ)言往往是任意的，不免有粗疏的弊��；有這弊病，便算不得能夠盡量運用語(yǔ)言；必須去掉粗疏的弊病，走到精粹的境界，才能算得盡量運用語(yǔ)言�！�
2語(yǔ)文教育的內容源于生活。貼近生活的語(yǔ)文教育“教什么”，以寫(xiě)作為例，葉圣陶先生對此有生動(dòng)的闡述：“咱們每天認識些事物，研究些問(wèn)題，習慣地完成一串串的思想過(guò)程。寫(xiě)作不過(guò)是把它寫(xiě)到紙上去罷了，并不是什么特別稀罕的事兒�！鄙钍菍�(xiě)作的基礎，并不神秘，它只是作者在生活中形成的經(jīng)驗思想情感的文字表述�！皩�(xiě)作就是說(shuō)話(huà)，為了生活的種種需要，把自己要說(shuō)的話(huà)寫(xiě)出來(lái)�！笨傊�，文章內容源于生活，文章才有生命力，生活的質(zhì)量決定著(zhù)文章的質(zhì)量。當然，生活是廣闊的，并非生活中的一切都可拿到語(yǔ)文課堂上或者干脆將課堂搬到生活中去。
3生活是教育的本源性的決定力量。人的生活是人類(lèi)社會(huì )一切活動(dòng)的根基，教育以人為對象，就意味著(zhù)要以人的生活為根基，滿(mǎn)足個(gè)體發(fā)展和社會(huì )發(fā)展的需要。教育不可能在真空中建構人的可能生活，生活的空間即教育的空間。教育只有注重向學(xué)生生活實(shí)際的回歸，才有可能建構起理想的人生生活。
三、對當前語(yǔ)文教育的反思
在最普遍的意義上，生活先在性地規定了語(yǔ)文教育。我們關(guān)注語(yǔ)文教育，努力實(shí)施語(yǔ)文教育，如果無(wú)視生活的要求和變化，其效果將令人懷疑。但令人遺憾的是，現實(shí)中語(yǔ)文教育確實(shí)不同程度地存在脫離生活的弊端，在內容和表達方式上給人以空洞、突兀、生硬之感。在談到訓練兒童說(shuō)話(huà)能力時(shí)，葉圣陶認為最好的途徑是“與兒童一起生活”，“這里所謂一起生活，并不只是住在一處地方的意思，正是要接觸他們的內心，而且完全了解，而且他自己差不多融和在里頭�！币簿褪乔拔乃f(shuō)的，交往中我們不能把對方語(yǔ)言單純看作客觀(guān)現象去把握，而是要進(jìn)入交流、溝通，設身處地去體驗和領(lǐng)悟，最終實(shí)現主觀(guān)和客觀(guān)的統一。
在這方面，民國時(shí)期的語(yǔ)文教材可以給我們一些有益的啟示。民國時(shí)期的三種教材《商務(wù)國語(yǔ)教科書(shū)》《開(kāi)明國語(yǔ)課本》《世界書(shū)局國語(yǔ)課本》，幾年前由上海出版界重新影印出版，在教育界以至更大的社會(huì )層面引起了強烈的反響，刮起了一陣“懷舊風(fēng)”。民國時(shí)期教育家、文學(xué)家重視對基本教材尤其是對初級學(xué)生課本的編寫(xiě)，語(yǔ)文教育家王森然曾說(shuō)：“國文教得不好，學(xué)得不好，學(xué)校教育，怎樣還說(shuō)得改進(jìn)·”這些民國大家愿意在“紅花開(kāi)，白花開(kāi)，紅花白花朵朵開(kāi)”“太陽(yáng)，太陽(yáng)，你起來(lái)得早。昨天晚上，你在什么地方睡覺(jué)”這樣淺白的課文編寫(xiě)中傾注才華，下水磨功夫。如此白話(huà)詩(shī)般的語(yǔ)言，讓長(cháng)期生活在單調的教科書(shū)語(yǔ)言和新爆的網(wǎng)絡(luò )語(yǔ)言環(huán)境中的人們感到陌生、新奇、優(yōu)美。
對老課本的懷舊在一定程度上出于對現行語(yǔ)文教材的不滿(mǎn)�，F行語(yǔ)文教材承載了過(guò)多的道德責任，其結果往往道彰而文傷。民國老課本并非不講以文載道，但其傳導的是一種普世的價(jià)值觀(guān)，以“立人”為宗旨，“做人”為準則，在傳導方法上，注重循循善誘，“攙著(zhù)學(xué)生向前走”�！独蠋熀芟矚g我》的原文是：“弟弟放學(xué)回來(lái)，母親問(wèn)他說(shuō)，老師喜歡你嗎·弟弟說(shuō)，老師喜歡我，他攙了我的手，叫我小朋友�！睂�(zhù)“攙”字，現行的教材可用一個(gè)“牽”字來(lái)概括�！澳憧�，你看，滿(mǎn)樹(shù)盛開(kāi)的小花，那是我們的笑臉，感謝你時(shí)時(shí)把我們牽掛。夜深了，星星困得眨眼，老師，快放下手中的教案吧，讓花香飄進(jìn)你的夢(mèng)里�！边@種將老師形象定型化的文字，以及其他極富意識形態(tài)色彩的“金水橋”“大典”“檢閱”“神州”“騰飛”等詞匯與學(xué)生心理脫節太遠。
“語(yǔ)言—日常生活—社會(huì )”這一認識鏈是社會(huì )學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉向帶給我們的啟示，通過(guò)認識語(yǔ)言去認識日常生活，進(jìn)而認識社會(huì )，但語(yǔ)言與日常生活之間是否一致不是絕對的。泰州學(xué)派的基本理念是“百姓日用即道”。課文中涉及的內容應該都是學(xué)生身邊事、家中事、學(xué)堂事和經(jīng)常接觸的自然現象，用淺顯的方法說(shuō)明人倫之理、孝親之道、自然之象，以及人際往來(lái)所必須具備的品德、素質(zhì)和知識。這樣的生活化語(yǔ)文教育才算是處理好了語(yǔ)言與日常生活之間的關(guān)系，也才有助于學(xué)生認識社會(huì )和人生。這是語(yǔ)文教育改革中應當重視的問(wèn)題。
參考文獻：
[1]劉少杰。社會(huì )學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉向[j]社會(huì )學(xué)研究，1999，4。
[2]葉圣陶。葉圣陶語(yǔ)文教育論集[c]北京：教育科學(xué)出版社，1980。
[3]羅時(shí)進(jìn)。作為一面鏡子的民國教材[j]。社會(huì )科學(xué)報，2011，1。
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