淺談拉圖《理想國》對教育的啟示

　　淺談拉圖《理想國》對教育的啟示

　　一、關(guān)于正義

　　書(shū)中，柏拉圖借蘇格拉底之口，從正義入手構建了自己龐大的理想王國正義究竟是什么呢?柏拉圖借蘇格拉底之口說(shuō):如果我們能想象一個(gè)城邦的產(chǎn)生過(guò)程，我們也就能看到正義和不正義在那里產(chǎn)生的過(guò)程，柏拉圖認為，創(chuàng )建一個(gè)城邦首先需要糧食，其次是住房，再次是衣服以及其他。這同我國偉大的思想家管子的倉廩實(shí)而知禮節，衣食足則知榮辱有異曲同工之妙，只有強大的物質(zhì)基礎作為保障，人民富足，才能保障教育的實(shí)施。

　　柏拉圖認為，城邦主要是由三類(lèi)人構成的:統治者、護衛者和生產(chǎn)者。對于一個(gè)城邦來(lái)說(shuō)，所謂的正義就是:城邦中的人能夠各司其職、各安其分、各盡其能。每個(gè)人都應該做他最適合的、最能夠發(fā)揮其天賦所長(cháng)的工作，只有這樣，城邦才能夠穩固。這與我國占代人思想家孔子的因材施教，的理念不謀而合，也與當今的素質(zhì)教育理念不謀而合。

　　孔子認為性相近，習相遠，即每個(gè)人在出生的時(shí)候的性情是基本相近的，但是由于生活環(huán)境的不同與影響，導致了每個(gè)人的習慣、特長(cháng)有所不同。所以，孔子給予的辦法是:中人以上，可以語(yǔ)上也。中人以下，不可以語(yǔ)上也。他承認學(xué)生在智力、性格、才能等方面的差異。由此可見(jiàn)，承認學(xué)生本身的個(gè)體差異，是因材施教的基礎。

　　因此，教育應做到以下幾點(diǎn)。(1)以學(xué)生為中心，以人為本。學(xué)生是教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的主體，這就要求教師在教學(xué)過(guò)程尊重學(xué)生的個(gè)性，發(fā)掘學(xué)生的內在潛能，促進(jìn)學(xué)生的獨立思考而教師則從知識的傳授者變?yōu)橹�識的引導者，真正把課堂變成以學(xué)生為主體，以教師為主導的雙邊教學(xué)活動(dòng)形式。(2)針對學(xué)生特點(diǎn)，因材施教。因材施教的基礎是承認學(xué)生的個(gè)體差異。這包括在智力差異、性格差異、心理差異、學(xué)習能力差異等等。這就要求教師在教學(xué)活動(dòng)中，充分關(guān)注每個(gè)學(xué)生，掌握不同學(xué)生的特點(diǎn)，針對不同學(xué)生的不同情況，利用靈活多樣的教學(xué)方法，實(shí)現教學(xué)目的。(3)啟發(fā)誘導，發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性。啟發(fā)誘導是實(shí)現因材施教的基本方法與核心理念。要使每個(gè)學(xué)生能夠全面發(fā)展，就要充分發(fā)揮學(xué)生的主觀(guān)能動(dòng)性和創(chuàng )造精神這就要求教師對每個(gè)學(xué)生的觀(guān)點(diǎn)都能夠給予適當的評價(jià)。對于有不同意見(jiàn)的學(xué)生，教師要肯定他們的獨立思考能力，采取啟發(fā)誘導的方式，將他們認知不正確、不合理的部分引入到正確的軌道上來(lái)。

　　二、關(guān)于哲學(xué)王

　　當理想國被建立之后，那么，什么樣的人才能成為統治者?柏拉圖認為，只有哲學(xué)家才能成為統治者。因為哲學(xué)家是智慧的愛(ài)好者，他對智慧的愛(ài)好不僅是一部分，而是愛(ài)好它的全部。

　　那么，如何培養這樣的統治者呢?柏拉圖對造就這樣統治者的人生各個(gè)階段以及各個(gè)方面的教育都做了全面的論述，具體如下。

　　1.3-6歲:游戲教育。柏拉圖認為孩子的本性是需要游戲的，他主張對兒童要以游戲的形式進(jìn)行教育，讓兒童在游戲當中領(lǐng)悟與學(xué)習。

　　2.7-17歲:文法教育、音樂(lè )教育、體育鍛煉 柏拉圖認為，這一階段的孩子應該進(jìn)行讀、寫(xiě)、算，音樂(lè )教育和體育教育，其目的在于陶冶兒童的靈魂，柏拉圖認為，天性中有激清的部分，有愛(ài)智的部分，激情過(guò)頭會(huì )導致野蠻，僅僅愛(ài)智會(huì )導致軟弱。而體育和音樂(lè )，就分別服務(wù)與天性中的這兩個(gè)部分，需要比例適當的配合才能培養出全面的人。

　　3.18-20歲:軍事教育。柏拉圖認為，這一階段應該進(jìn)行軍事教育，把他們培養成合格的軍人。在軍事訓練之外，還要學(xué)習四藝，即算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè )-不過(guò)，這些內容都是圍繞軍事目的而展開(kāi)的。

　　4.20-35歲:哲學(xué)教育。柏拉圖認為，這一階段的主要學(xué)習內容是辯證法，即哲學(xué)。柏拉圖強調，辯證法像墻頭石一樣，被放在我們教育體制的最上頭，再不能有任何別的學(xué)習科目放在它的上面是正確的了

　　5.35-50歲:實(shí)踐教育。柏拉圖認為，那些接受了辯證法教育的人，還要接受最后的考驗只有那些在一切方面都以?xún)?yōu)異成績(jì)通過(guò)了這一考驗的人，才能成為最高的統治者哲學(xué)王。

　　由此我們可以看出，柏拉圖對哲學(xué)王的教育培養是貫穿一生的，反映了他的終身教育的思想，即教育應當保持連續性和一貫性。

　　在我國，終身教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，也是實(shí)際意義上的素質(zhì)教育。在終身教育原則下實(shí)施素質(zhì)教育，就是要建立新型的師生關(guān)系，重視學(xué)生的自主探究學(xué)習，改變以前教師教學(xué)生學(xué)的傳授型模式，教會(huì )學(xué)生自己學(xué)習，授之以漁而不是授之以色。所以，終身教育乃至素質(zhì)教育的本質(zhì)是教會(huì )學(xué)生自主學(xué)習。因此，教師應做到以下幾點(diǎn)。(1)建立新型師生關(guān)系。教師不再是課堂上的主宰者，教師的責任不再是給學(xué)生傳授乃至灌輸知識，而是引導、幫助學(xué)生自己去探索、發(fā)現，從而使學(xué)生在教師的指引下能動(dòng)、自覺(jué)地學(xué)習，通過(guò)能動(dòng)性的學(xué)習活動(dòng)，實(shí)現自主發(fā)展。(2)培養學(xué)生學(xué)習興趣。興趣是最好的老師自主學(xué)習強調培養學(xué)生強烈的學(xué)習動(dòng)機和濃厚的學(xué)習興趣，從而使學(xué)生能夠主動(dòng)、自覺(jué)地進(jìn)行學(xué)習。(3)改變學(xué)生學(xué)習地位。學(xué)生應該從學(xué)習對象變?yōu)閷W(xué)習主體，改變舊有的機械灌輸的課堂形式，以學(xué)生為主體，以教師為主導。(4)形成新的評價(jià)體系。以應試為特征為主的傳統教育模式最大的弊端是扼殺了學(xué)生的學(xué)習興趣與創(chuàng )造性是否培養學(xué)生自主學(xué)習能力和學(xué)習興趣才應該是衡量教育成功與否的準繩新的素質(zhì)教育的評價(jià)體系應該重在激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，培養學(xué)生的特長(cháng)，以學(xué)生的創(chuàng )造力、實(shí)踐力、學(xué)習力等綜合能力為依據作為評價(jià)手段，形成評價(jià)體系。

　　縱觀(guān)柏拉圖的整個(gè)教育思想，對我們當下的素質(zhì)教育具有極大的啟示意義。

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