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因為窮所以窮的經(jīng)濟學(xué)依據論文
中國的經(jīng)濟學(xué)人總是能在關(guān)鍵的時(shí)候抓住機遇，說(shuō)出令人不得不關(guān)心的驚人言論，以此博得眾人的眼球。比如當大家都對不義之財暴富原因議論紛紛的時(shí)候，有人就說(shuō)要“善待富人”；當大家都對納稅公平有所疑問(wèn)的時(shí)候，就有人說(shuō)不能打擊富人的投資熱情；當股改中流通股和非流通股激戰正酣的時(shí)候，有人出來(lái)為非流通股打抱不平，聲稱(chēng)非流通股的股東就是全國人民；當因為小泉拜鬼而再次讓中國人民心痛的時(shí)候，就有人偏偏要出來(lái)說(shuō)買(mǎi)日貨好，拒絕日貨是愚昧的，對中國經(jīng)濟有害；當經(jīng)濟學(xué)人成為千夫所指的時(shí)候，就有人出來(lái)反駁說(shuō)經(jīng)濟學(xué)家也是人，應該理直氣壯為利益集團當代言人……
同樣，當大家都對貧富差距加劇社會(huì )矛盾給予關(guān)注的時(shí)候，林毅夫教授就正好提出“我國當前貧富差距的主要矛盾不在于富人太富，而在于窮人太窮”。這個(gè)“因為窮所以窮”的高見(jiàn)，當然和前面的那些驚人言論的結果都是相近的——立刻被淹沒(méi)在一片討伐聲中了，但是毫無(wú)疑問(wèn)，語(yǔ)不驚人誓不休的言行也使得經(jīng)濟學(xué)人的名聲也更響了，連平時(shí)不知道他們姓甚名誰(shuí)的普通百姓都因此而知道他們的大名了——盡管多是罵名。
為何經(jīng)濟學(xué)人總是處在民眾的對立面？從中可以佐證國內民眾各階層之間具有不和諧的一面的事實(shí)。當階級矛盾被鼓噪起來(lái)的時(shí)候，人們的理性就往往會(huì )被激情所替代。但是，當我們冷靜看待經(jīng)濟學(xué)人的言論的時(shí)候，我們就會(huì )逐步發(fā)現，他們其實(shí)也不是信口開(kāi)河的，而是言之有“據”的，這個(gè)根據就是他們所信奉并孜孜傳教的經(jīng)濟學(xué)教科書(shū)。
比如“因為窮所以窮”的言論就是有經(jīng)濟學(xué)理論根據的。經(jīng)濟學(xué)講成本是價(jià)值構成的一個(gè)部分，商品價(jià)值本身是凝結在其中的人類(lèi)勞動(dòng)。窮，當然可以解釋為勞動(dòng)力商品的價(jià)值低廉，但是，勞動(dòng)力商品的價(jià)值又是生產(chǎn)這種商品的成本所決定的。窮人缺吃少穿缺醫少藥缺乏教育投入，自然生產(chǎn)出來(lái)的自身勞動(dòng)力就比不上山珍海味奢侈靡費的富人了。窮人自身都是作為“打工仔”商品進(jìn)行“生產(chǎn)”的，生產(chǎn)工藝都是按照如何變成打工仔來(lái)設計的，而富人是以“老板”和“領(lǐng)導者”這種高檔商品進(jìn)行定位的，制造工藝的投入也是按照這個(gè)目標設計的，最后出來(lái)的產(chǎn)品當然就是有區別的。
西方經(jīng)濟學(xué)考慮的需求都是有支付能力的需求，窮人用于自身的支付能力當然比富人要差的多。而支付出去的就是成本的一部分，按照成本是價(jià)值構成的一個(gè)部分的邏輯，當然勞動(dòng)力商品的價(jià)值會(huì )因為為之付出的支付較小而下降。要想得到一個(gè)高檔的勞動(dòng)力商品，你沒(méi)有投入怎么行？投入少必然是產(chǎn)出低了，所以，窮人因為窮而缺乏投入，自然其勞動(dòng)力商品的成本費用就低，進(jìn)而也行不成什么價(jià)值較高的勞動(dòng)力商品。
林毅夫教授是不是這么解釋的就不得而知了，但以上對教授言論的注解無(wú)疑是符合傳統經(jīng)濟學(xué)的原理的。
說(shuō)到這個(gè)“因為窮所以窮”的高論，其實(shí)不是林教授的發(fā)明創(chuàng )造，而是早已有之。若干年前我在特大國企工作的時(shí)候，被派到深圳分公司工作，但是，分公司所屬的工廠(chǎng)處在珠三角中相對落后的惠州。這樣，公司的同事就被分成了兩波，一部分人在深圳華僑城辦公，負責處理進(jìn)出口業(yè)務(wù)和客戶(hù)接洽，另一部分被派到惠州負責工廠(chǎng)生產(chǎn)。照道理說(shuō)，被派往條件艱苦的地方的人員應該多一點(diǎn)辛苦費，但是，恰恰相反，惠州工廠(chǎng)里的干部工資比在深圳同級別的同事要低幾百元�？偨�(jīng)理是這個(gè)薪酬政策的制定者，他的解釋就是深圳的消費比惠州要高，因此在深圳的人應該比在惠州的人工資高一些。然而，這種邏輯是建立在“處于貧困區域的人就應該低消費”的前提之下的，否則無(wú)法成立，比如惠州的人也可以高消費，如果覺(jué)得在惠州有錢(qián)花不掉，可以每天開(kāi)車(chē)到深圳消費，高速公路瞬間就到了，花費起來(lái)比深圳更多。
同樣我們在日常民眾當中也可以聽(tīng)到這種說(shuō)法。比如在深圳打工的人回家之后會(huì )談?wù)撛谏钲谑杖氡仍诩依锸杖攵嗟枚�。當別人問(wèn)起怎么這么好的時(shí)候，解釋的人又往往會(huì )說(shuō)：“深圳的消費高啊。你這里一碗面一塊錢(qián)，到了深圳就是幾塊、十幾塊了。如果工資不高怎么行，誰(shuí)還去那里干��？”這也就是說(shuō)，高消費是高工資的緣由，也是一個(gè)“因為（生活資料）貴所以（勞動(dòng)力）貴”的邏輯。
其實(shí)，在私有體制之下，有錢(qián)無(wú)須別人擔心如何花費�！段鞣浇�(jīng)濟學(xué)的終結》也指出，消費預算序列的長(cháng)度和收入正相關(guān)。人如果被看作是一個(gè)正常的理性人，他知道怎么花費自己的錢(qián)財，否則就不是正常的理性人了。錢(qián)是他自己的錢(qián)，需求是他自己的需求，無(wú)須他人操“閑心”，消費不需要外界刺激內需不需要人為擴大，會(huì )自發(fā)形成的。就像任志強所說(shuō)的“農民知道地里該種什么”“房產(chǎn)商知道該建什么房子”。
當然，這種成本費用構成價(jià)值的理論是錯誤的。價(jià)值是特定對象和人之間的一種關(guān)系，是特定物對特定人的有用性，和它怎么形成（費用成本）沒(méi)有關(guān)系，增加消耗費用和減少消耗費用都不會(huì )相應地增加或者減少其對特定人的有用性即價(jià)值。成本費用可以轉移轉嫁變?yōu)閮r(jià)值，是完完全全的唯心主義臆想，這種價(jià)值要靠特異功能“意念搬運”的理論當然是荒謬的。
利潤作為價(jià)格和成本的差額這種傳統會(huì )計學(xué)利潤概念，可以看作是利潤的一種定義式，但是，不能由此反推出價(jià)格是由利潤和成本構成的，這不能作為一個(gè)價(jià)格的定義式使用，因為如此定義價(jià)格就和前面利潤定義是同一個(gè)定義式，不具有獨立性。如果兩個(gè)都同時(shí)使用，就是循環(huán)論證了。在這個(gè)具有利潤和成本兩個(gè)未知數的獨立方程當中，成本高則利潤低，成本低則利潤高，任何一個(gè)變動(dòng)，都會(huì )被另一個(gè)相應的變動(dòng)所平衡，是一個(gè)不定解的方程，也就是說(shuō)，利潤和成本之間沒(méi)有相互的約束關(guān)系，因此變動(dòng)不會(huì )影響到商品對特定消費對象而言的價(jià)值。當然，如果確定其中一個(gè)為常數，自然另一個(gè)就會(huì )和價(jià)格掛起鉤來(lái)，但是，這種“確定”意味著(zhù)限定了“費用”或者限定了“利潤率”，但是這種限定是毫無(wú)道理的。
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