- 相關(guān)推薦
論設計的中庸之道
-- 汪崟1 寧紹強2（1. 無(wú)錫輕工大學(xué)設計學(xué)院，無(wú)錫214036； 2. 桂林電子工業(yè)學(xué)院設計系， 桂林541004） 前 言
現代設計作為西方文明的產(chǎn)物隨著(zhù)工業(yè)化的進(jìn)程流傳入我國，對社會(huì )、經(jīng)濟的發(fā)展起了一定的影響和推動(dòng)作用。隨著(zhù)社會(huì )文明的不斷提高，越來(lái)越多的有識之士意識到了設計的本土化問(wèn)題，設計必須融入當地的文化中去才可能得到持續性的發(fā)展，特別是在中國這樣一個(gè)地大物博、人口眾多，處于東亞文化核心地位的國度里，更是需要迫切解決的問(wèn)題。 1 儒家的中庸思想 儒家文化源遠流長(cháng)，過(guò)去幾千年里在意識形態(tài)上一直處于統治地位，它引導人們與自然和諧相處。相對于西方哲學(xué)，它更強調一種協(xié)調、和平共處，而不是去改造與征服，因為在改造與征服的同時(shí)也就意味著(zhù)破壞。當人類(lèi)文明的發(fā)展處于較低層次的時(shí)候，需要不斷向自然界索取，更多地強調的是改造與征服，而當文明達到一定層次后，與自然界和諧相處則會(huì )放到首要位置。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，筆者認為中國的哲學(xué)思想高于西方的哲學(xué)思想，因為它看得更遠，更具有預見(jiàn)性。 大約在2500年前，孔子去魯桓公宗廟觀(guān)禮，看到一個(gè)歪傾的瓦罐，孔子問(wèn)守廟人，為什么不把瓦罐扶正？守廟人說(shuō)：“這是‘佑座之器’-欹，無(wú)水時(shí)歪斜，裝上一半水時(shí)就正過(guò)來(lái)了，裝滿(mǎn)了水，卻反而傾倒了�！笨鬃佑纱舜鬄楦锌�，悟出了“中庸之道”。從漢至宋，經(jīng)學(xué)家對于中庸有不同解釋。鄭玄詮釋《中庸篇》的題意云：“名曰中庸者，以其記中和之為用也�！保ā抖Y記疏》）引《鄭家錄》），這是認為中庸指中的運用。程頤詮釋中庸云：“不偏之謂中，不易之謂庸�！保ㄖ祆洹吨杏拐戮洹芬�，這是把中庸看成是固定的原則。 中庸思想的主要涵義是：在事物的發(fā)展過(guò)程中，對于實(shí)現一定的目的來(lái)說(shuō)，有一個(gè)一定的標準，達到這個(gè)標準就可以實(shí)現這個(gè)目的，否則就不可能實(shí)現這個(gè)目的。沒(méi)有達到這個(gè)標準叫做不及，超過(guò)了這個(gè)標準叫做過(guò)。如果超過(guò)了這個(gè)標準，就不可能實(shí)現原來(lái)的目的，而會(huì )轉變到原來(lái)目的的反面。所?quot;中庸之謂德“就是經(jīng)常遵守一定的標準，既不過(guò)，亦不是不及，這是中庸的品德。中庸思想在中國歷史上有兩個(gè)方面的作用：第一，保證了民族文化發(fā)展的穩定性，反對過(guò)度的破壞活動(dòng)，使文化發(fā)展不致中斷；第二，對于根本性的變革又起了一定的阻礙作用。 2 設計的“中”道 孔子一再強調的“中庸之道”即“中道”或“中行”，中道思想，對孔子和儒家來(lái)說(shuō)是體現了觀(guān)察和處理問(wèn)題的思維方法，“不得中行而與之，必也狂狷乎，狂者進(jìn)取，狷者有所不為也�！保ā蹲勇贰罚�
中，就是不要片面，不要走極端，不要不及，也不要過(guò)頭；
中，就是既不好高騖遠，也不自暴自棄，既追求理想，又面對現實(shí)；
中，就是既采取拿來(lái)主義，又進(jìn)行自力更生，既不放棄傳統，又強調創(chuàng )新；
中，就是不左不右，既不完全脫離規則，又不死守規則；
中，就是既融百家之長(cháng)，又具有自己的特色。中，就是要在兩者或多者間達成一種平衡。 伯樂(lè )的中庸發(fā)財經(jīng)給我們的啟示：
據《韓非子·說(shuō)林下》記載，伯樂(lè )是市場(chǎng)上販馬倒馬的高明商人�！安畼�(lè )教其所憎者相千里馬，教其所愛(ài)者相駑馬。千里馬時(shí)一，其利緩，駑馬日售，其利急�！辈畼�(lè )雖然能相千里馬，但明顯更愿意相駑馬，因為千里馬好多年也碰不到一匹，而百里馬，甚至駑馬，遍地都是，學(xué)會(huì )了相百里馬，天天可以低價(jià)買(mǎi)進(jìn)高價(jià)賣(mài)出，這樣就容易賺錢(qián)。 中檔商品，中檔人才，需要他們的人多，市場(chǎng)大。中檔飯店、中檔游樂(lè )場(chǎng)、中檔轎車(chē)、中檔服裝、中檔手機、中檔煙酒、中檔的麥當勞快餐，賺了人們多少錢(qián)？！因為人們太喜歡，既不太貴，也有臉面，既能承受，又很方便。 中檔消費品是各消費群體都能接受的，針對中檔進(jìn)行開(kāi)發(fā)的商品是最有市場(chǎng)潛力的商品。設計師在進(jìn)行產(chǎn)品開(kāi)發(fā)時(shí)不能只考慮形態(tài)的獨特，功能的先進(jìn)，更多的應是考慮到市場(chǎng)因素。得不到市場(chǎng)的認可，即使從美學(xué)角度、從人機工程學(xué)角度、從結構上來(lái)看它是多么的完美，它都是失敗的。陽(yáng)春白雪的東西固然給人以美的享受，大家也都承認它的好處，無(wú)奈曲高和寡，少人問(wèn)津，最終不免受不了高處的清寒，而從市場(chǎng)上銷(xiāo)聲匿跡。下里巴人的東西雖然便宜實(shí)用，但中國人都是要面子的，尤其是在現在這樣一個(gè)經(jīng)濟高速發(fā)展，人人都向往美好生活的社會(huì )里，更多的人還是希望在經(jīng)濟能夠承受的條件下用好一點(diǎn)的東西，于是，結合了兩者優(yōu)勢的中檔商品必然是絕大多數人的共同選擇。再從商家的角度來(lái)看，高檔商品固然利豐，但是出貨量太��；低檔商品雖然出貨量大，但利��；唯有中檔商品出貨量又大，利潤也不太低。 中，就是不要絕對化。沒(méi)有包打天下的商品，既定的商品要針對既定的市場(chǎng)，脫離了一定的環(huán)境，它就不成為合適的商品了。同一種商品在不同的市場(chǎng)環(huán)境下， 也需要改頭換面，重新制定市場(chǎng)策略，才有可能獲得成功。所以，合適的市場(chǎng)策略往往能決定產(chǎn)品的成敗。如果設計師對市場(chǎng)缺乏必要的研究，草率地進(jìn)行產(chǎn)品定位，那么最終的結果是可想而知的。 同樣，在具體的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)過(guò)程中，設計師的提案是最終產(chǎn)品形成的前提。方案太超前了不行，人們難以接受；方案太落后了也不行，不能引起人們的注意；只有既符合當前的流行風(fēng)格，又稍稍超前一點(diǎn)，才會(huì )被認為是好的方案。 產(chǎn)品開(kāi)發(fā)人員必須具備敏銳的眼光，能洞晰到產(chǎn)品與產(chǎn)品、市場(chǎng)與市場(chǎng)中間存在的空隙與潛在市場(chǎng)。如兩種產(chǎn)品都有優(yōu)勢，但都存在明顯的缺點(diǎn)，那么把它們的優(yōu)勢相結合進(jìn)而開(kāi)發(fā)一種全新的商品，這樣的例子舉不勝舉。事實(shí)上，這就是開(kāi)發(fā)多功能產(chǎn)品的基本方法。 中道不偏不倚，不走極端，減少了市場(chǎng)開(kāi)發(fā)的風(fēng)險。在企業(yè)的市場(chǎng)戰略中，有開(kāi)拓型與跟風(fēng)型，開(kāi)拓型有利于搶占市場(chǎng)份額，而據調查表明，跟風(fēng)型市場(chǎng)戰略往往能取得最大的經(jīng)濟效益。 設計是一種中間媒介，它必須在各要素之間找到一個(gè)落腳點(diǎn)，使相關(guān)要素達成一種平衡。它既是生產(chǎn)與消費間的橋梁，又是決策與制造間的紐帶。它是廣大消費者的代言人，又是產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的排頭兵。它既要使客戶(hù)滿(mǎn)意，又要使消費者滿(mǎn)意。它既要接受別人的意見(jiàn)，又不能放棄自己的原則。它既要對社會(huì )和自然界負責，又要對企業(yè)和市場(chǎng)負責。設計能幫別人賺錢(qián)，為別人賺錢(qián)的人，自己也因此賺了錢(qián)。設計能幫別人成功，幫別人成功的人，自己也因此而成功。 3 “庸”道，就是“�！薄暗� 《四書(shū)·中庸》說(shuō)“不偏之謂中，不易之謂庸�！敝祆浼幼⒌溃骸坝�，平常也�！�
一個(gè)人不管成為叱咤風(fēng)云的英雄，還是權傾天下的帝王，他們其實(shí)都盼望有常人的生活。過(guò)去有一個(gè)人辛苦一生，剩下一點(diǎn)錢(qián)給兒子，說(shuō)，還是開(kāi)飯店吧，不管世道怎么變，人總是要吃飯的。因為吃飯是每一個(gè)人最平常的行為。
平常，是生財大道。它既是經(jīng)濟的增長(cháng)點(diǎn)，也是設計的出發(fā)點(diǎn)。穿衣、吃飯、行路、睡覺(jué)、洗澡，這些是人人最平常的需要，是天天的需要，所以它才應當是設計真正的關(guān)注點(diǎn)。設計的核心本來(lái)就應該是人，所有的設計其實(shí)都是圍繞著(zhù)人的行為展開(kāi)的。以人為核心進(jìn)行外延，有什么樣的需求，就會(huì )產(chǎn)生什么樣的設計。追述人類(lèi)最初的設計--生存設計，正是針對人們最普通最基本的需要展開(kāi)的。幾千年來(lái)人們不斷地改善和提高著(zhù)自己的生活，昨天的希望和憧憬在今天趨于平淡，今天的理想在明天又會(huì )成為平常生活。如何把人們的日常生活變得更加美好，這是設計師的責任。伴隨著(zhù)人類(lèi)的發(fā)展，過(guò)去的許多不起眼的平常小事現在已經(jīng)變成了越來(lái)越嚴重的社會(huì )問(wèn)題和環(huán)境問(wèn)題，例如，森林減少、水資源污染與短缺、高科技垃圾、城市中的光污染……。任何事情總會(huì )帶來(lái)兩方面的效應，因而需要我們在設計的過(guò)程中小心謹慎，思慮周全，充分考慮到各方面的因素，盡量將負面影響降到最小。 設計要面向生活。面向普通百姓的日常生活，針對那些最不起眼的日常小事的設計其實(shí)才最有價(jià)值的、最具市場(chǎng)潛力。設計作為一種媒介，滲透于我們日常生活中的方方面面。萬(wàn)事留心皆學(xué)問(wèn)，在我們的生活中，其實(shí)有很多東西都是非常不合理、需要改進(jìn)的，但人們由于習慣而忽略了，繼續每天忍受著(zhù)那些拙劣的、缺乏適當設計的物品的折磨。設計師應當要具有社會(huì )責任感，不要讓那些粗制濫造、毫無(wú)使用科學(xué)性的的東西出自自己的手。不僅如此，設計師還要保持一種平和的心態(tài)，不要僅局限在自己的小圈子里，要深入生活進(jìn)行調查。設計源于生活，并服務(wù)于生活，只有取得了充分的市場(chǎng)信息，才能有針對性地設計。 設計要在技術(shù)、文化、審美等多種因素間達成一種平衡。設計的發(fā)展與一定歷史時(shí)期的技術(shù)水平是密切相關(guān)的，技術(shù)條件決定了設計最終產(chǎn)物的形態(tài)。所以，如果技術(shù)水平?jīng)]有發(fā)生根本性的變化，沒(méi)有新材料、新工藝的支持，產(chǎn)品的形態(tài)也不可能發(fā)生根本性的變革。反之，當技術(shù)發(fā)生實(shí)質(zhì)性飛躍時(shí)，產(chǎn)品形態(tài)的可能性范圍就變得更加寬泛了。在此時(shí)，文化的、藝術(shù)的影響在產(chǎn)品形態(tài)的變化上將起到很大的作用。中庸思想在技術(shù)產(chǎn)生革命性變化后，不僅不會(huì )阻礙設計的發(fā)展，反而在舊有形態(tài)和新形態(tài)之間起了一個(gè)緩沖作用，使得形態(tài)上的變化不至于那么突然，而使廣大受眾在心理上能有個(gè)逐漸適應的過(guò)程。在建筑上從木結構到石結構到鋼筋混凝土結構的建筑形態(tài)的演化上，在產(chǎn)品上從木材、鋼鐵到塑料時(shí)代到集成芯片大量使用的產(chǎn)品形態(tài)的演進(jìn)上無(wú)不體現了中庸的觀(guān)念。 4 結 論 工業(yè)設計是把科研技術(shù)成果轉化為符合人們需要的物品，是從產(chǎn)品--商品--用品形成的橋梁和紐帶，是使產(chǎn)品、商品、用品、廢品系統相互轉化的有效方法。是解決人--產(chǎn)品--社會(huì )--環(huán)境等問(wèn)題的學(xué)科，因此，工業(yè)設計在本質(zhì)上是“人為事物的科學(xué)“�？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展突飛猛進(jìn)，一方面給人們生活帶來(lái)了實(shí)惠，但，另一方面卻因技術(shù)和行為的過(guò)激也給人們以及生活的空間、環(huán)境帶來(lái)了災難。我們要尋求合理的發(fā)展模式，要借助傳統的思想去解決當今的難點(diǎn)，就設計的功能性而言，要對相關(guān)的數學(xué)、物理學(xué)、材料學(xué)、機械學(xué)、工程學(xué)、電子學(xué)、經(jīng)濟學(xué)進(jìn)行理論研究；就設計的審美性而言，要對相關(guān)的色彩學(xué)、構成學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、民俗學(xué)、傳播學(xué)、倫理學(xué)等進(jìn)行研究。學(xué)科自身的特點(diǎn)決定了它不是孤立的，而是與其他許多學(xué)科發(fā)生著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，你中有我，我中有你，彼此之間相互滲透，在本質(zhì)上它其實(shí)也是一門(mén)中庸的學(xué)科。 知識經(jīng)濟時(shí)代的消費將呈現多樣化、個(gè)性化，因而制造業(yè)將呈現柔性、全球化、分式化、智能化的特點(diǎn)，設計定位方向則是前提。不管時(shí)代怎樣變，生產(chǎn)條件及人們的生活方式怎樣變化，我們民族中庸的民族性格是不會(huì )變的。針對中國人的文化特性，既不太超前，也不太守舊，既針對特定消費群體，又能滿(mǎn)足廣大消費者的中庸的設計無(wú)疑是受歡迎的。
參 考 文 獻
1 柳冠中.“工業(yè)設計“的再設計. 裝飾.2001，（1）
2 金元浦、譚好哲、陸學(xué)明主編.中國文化概論.北京：首都師范大學(xué)出版社， 1999
3 雷禎孝.破譯中庸之道.競爭與謀略.1995，(2）
4 尹定邦著(zhù).設計學(xué)概論.長(cháng)沙.湖南科學(xué)技術(shù)出版社. 1999 The Doctrine Of Mean Of Modern Design
Wang Yin1 Ning Shaoqiang2
(1. School Of Design, Wuxi University of Light Industry, Wuxi 214036
2. Department Of Design, Guilin University of Electronic Technology 541004) Abstract To explain the doctrine of mean with new idea in the standpoint of design. Inquire into the indigenization of modern design。Design should blend in local social and culture as well as milk and water,
Key Words Design; The doctrine of modern; The doctrine of middle; The doctrine of commonplace; Product development
論文出處(作者):
清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院工業(yè)設計系本科課程體系改革要點(diǎn)
論虛擬設計在新產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中的應用
【論設計的中庸之道】相關(guān)文章：
論概念設計01-06
論關(guān)于設計的探討11-20
論服裝賣(mài)場(chǎng)設計03-24
論企業(yè)內的設計管理03-18
論設計的創(chuàng )造性03-19
論節水農業(yè)措施的設計與完善03-17
論設計色彩及其表現方法03-19