新石器時(shí)代像生紋淺析

　　摘要：文章解析了從舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代彩陶紋飾的意義：不單純?yōu)榱搜b飾美觀(guān)，還代表著(zhù)原始先民的思想，它們反映了原始人類(lèi)的精神世界，即，無(wú)論是魚(yú)紋、蛙紋或者鳥(niǎo)紋，他們都象征著(zhù)某種生殖崇拜圖騰，都是由一種比較寫(xiě)實(shí)的圖形逐步演化為幾何紋樣。

　　關(guān)鍵詞：史前彩陶;圖騰崇拜;像生紋

　　史前人類(lèi)在生產(chǎn)和勞動(dòng)中從天上的云到水里的魚(yú)，花鳥(niǎo)草蟲(chóng)，飛禽走獸，能看到，感受到，想象到似乎在彩陶紋飾上都有所體現，因此，像生紋樣大多取材于生活，經(jīng)過(guò)了臨摹和再創(chuàng )造后把自然事物轉化為藝術(shù)形象，無(wú)論是寫(xiě)實(shí)還是寫(xiě)意都描繪出彩陶圖案或具象或抽象的紋飾。像生紋是新石器時(shí)代彩陶紋飾中應用較多的題材，不同文化類(lèi)型彩陶上的像生形態(tài)各異，具象的彩陶花紋反映出新石器時(shí)代人們的社會(huì )生活狀況和精神方面的需求，反之，我們還可以了解到這些像生紋樣在當時(shí)社會(huì )中的地位和意義，無(wú)論是裝飾、文字起源或者原始宗教觀(guān)念其實(shí)都在有限的原始資料加上后世學(xué)者們的主觀(guān)推斷得出了能夠被人們普遍認同的解釋。紋飾的發(fā)展是一個(gè)演進(jìn)的過(guò)程，其形態(tài)和意義也會(huì )隨著(zhù)漫長(cháng)的社會(huì )變遷而變化。

　　新石器時(shí)代各種各樣的彩陶紋飾中，魚(yú)紋、鳥(niǎo)紋和蛙紋不僅作為典型紋飾而且還作為紋飾母題衍生出了許多種類(lèi)，這三種象生紋飾一直貫穿著(zhù)彩陶發(fā)展的璀璨時(shí)期，它們的分布范圍廣泛，傳承時(shí)間長(cháng)，從各種實(shí)物資料中可以了解到這些像生形象深深植入了人們的生活。魚(yú)一直以來(lái)都和我們的生活都息息相關(guān)，無(wú)論作為食物還是作為裝飾或原始崇拜，魚(yú)紋一直以不同形態(tài)(魚(yú)紋，鯢魚(yú)紋，變體魚(yú)紋，組合魚(yú)紋等等)貫穿于彩陶文化中，它發(fā)端于新石器時(shí)代中期的仰韶文化，以半坡類(lèi)型時(shí)期數量最多，形態(tài)變化最為豐富。蛙紋也作神人紋，學(xué)術(shù)界對兩者進(jìn)行不同探討，意見(jiàn)各異，有人認為馬家窯時(shí)期的神人紋是仰韶時(shí)期蛙紋的演變，而有人認為神人紋是由馬家窯時(shí)期始現，個(gè)人認為，神人紋或人紋可視為蛙紋的演變或者簡(jiǎn)化，它的出現可以追溯到仰韶文化的半坡類(lèi)型時(shí)期，早期的蛙紋并不多見(jiàn)，多具象，發(fā)展到馬家窯時(shí)期開(kāi)始興盛，這一時(shí)期的蛙紋種類(lèi)豐富，數量繁多并一直延續到馬廠(chǎng)時(shí)期晚期，成為馬家窯文化中晚期最為常見(jiàn)的紋飾。鳥(niǎo)紋出現于仰韶文化半坡類(lèi)型時(shí)期，它與前兩種像生紋一樣經(jīng)歷了由具象到抽象，由繁到簡(jiǎn)的演化過(guò)程，發(fā)展到后期甚至已經(jīng)看不到母體的影子， 幾何紋幾乎成為所有像生紋樣的最終歸宿，他們的演化軌跡遵循著(zhù)一定的規律，但是既有共性也有不同。

　　李澤厚在《美的歷程》中說(shuō)到：“仰韶、馬家窯的某些幾何紋樣已比較清晰地表明，它們是由動(dòng)物形象的寫(xiě)實(shí)而逐漸變?yōu)槌橄蠡�、符號化的�?rdquo;即是說(shuō)，“在后世看來(lái)只是‘美觀(guān)’、‘裝飾’而并無(wú)具體含義和內容的抽象幾何紋樣，其實(shí)在當年卻是有著(zhù)非常重要的內容和含義，即是具有重要原始巫術(shù)禮儀的圖騰含義的。即魚(yú)紋是半坡氏族的圖騰;鳥(niǎo)紋是廟底溝氏族的圖騰;鳥(niǎo)、蛙紋是馬家窯文化的圖騰”。[1]圖騰崇拜說(shuō)成為了彩陶紋飾內涵的主要釋義，彩陶中的像生紋飾源自于史前人類(lèi)對現實(shí)世界的客觀(guān)認知和想象，自然環(huán)境為不僅為原始人類(lèi)提供物質(zhì)條件，同時(shí)也影響著(zhù)他們的思想和感情，人們開(kāi)始意識到與自然之間微妙的關(guān)系，不僅要依賴(lài)它，還要挑戰它，無(wú)論出于哪種目的，敬畏自然也好，生死思考也罷，或氏族部落的興衰，遷徙、合并等等，哪怕是文字或裝飾，都需要傳播、表達、繼承，這一系列的愿望就表現在彩陶上。趙國華在《生殖崇拜文化論》中提出“根據原始社會(huì )遺址出土的大量彩陶紋飾，[2]八卦符號可能根據魚(yú)紋，或者蛙紋演變而來(lái)。”在原始人類(lèi)還未開(kāi)化的情況下，蛙作為當時(shí)既能生活在水里又能生活在陸地的兩棲動(dòng)物，生命力頑強，繁殖能力強，寄情于景，寄希望于物，因此它也成了原始人崇拜的對象之一。隨著(zhù)對蛙的不斷認識，人們開(kāi)始將人格化的形象融入到彩陶的紋飾上，如后期出現的蛙人紋或稱(chēng)神人紋，不管怎么稱(chēng)呼，現代人們試圖通過(guò)當時(shí)不同種類(lèi)的蛙紋來(lái)揭示原始社會(huì )的秘密。鳥(niǎo)圖騰崇拜自古就有，在原始社會(huì )人們迫于自然災害的壓力下，最羨慕的當屬鳥(niǎo)類(lèi)，在恐怖的水災中只有鳥(niǎo)類(lèi)能夠躲過(guò)此劫，《中國圖騰與文化》中記載，史前時(shí)期人們偶然在熟食鳥(niǎo)的時(shí)候，在鳥(niǎo)的內臟里面發(fā)現了順便熟了的稻米，繼而跟著(zhù)鳥(niǎo)發(fā)現了野生稻，開(kāi)始了由采集漁獵過(guò)渡到了農業(yè)生產(chǎn)的時(shí)代，[3]鳥(niǎo)紋的含義包括生殖崇拜(男根崇拜)和太陽(yáng)崇拜，這兩種不同含義其實(shí)都關(guān)乎生存和繁衍，太陽(yáng)賦予萬(wàn)物生命，鳥(niǎo)型象征著(zhù)男根，不難發(fā)現無(wú)論是魚(yú)紋、蛙紋或者鳥(niǎo)紋，他們都象征著(zhù)某種生殖崇拜，原始社會(huì )生產(chǎn)力及其低下，在那個(gè)年代，什么對生存最重要，什么就是原始宗教的主要內容，只有祈求人丁興旺，世代繁衍;像生紋的組合在圖騰崇拜說(shuō)和生殖崇拜說(shuō)的影響下，也有了不同的解釋?zhuān)瑥垥粤柘壬�在《中國原始藝術(shù)精神》中提出：“在各類(lèi)原始造型符號上，意義的疊壓是一個(gè)普遍品格。所謂意義的疊壓，是指一個(gè)符號內涵的來(lái)源不僅和原始人看不見(jiàn)的虛幻世界相關(guān)，而且還有日常經(jīng)驗和實(shí)用經(jīng)驗及意義的參與。我們過(guò)去對原始藝術(shù)各類(lèi)圖形和造型內涵的分析往往忽略了這一特殊性質(zhì)，往往在肯定符號一種意義的同時(shí)排斥了其他意義。”[4]氏族的融合或吞并，氏族的發(fā)展和繁衍，有名的《鸛魚(yú)石斧圖》既是圖騰崇拜說(shuō)的佐證，[5]一只白鸛銜一條魚(yú)，旁邊還畫(huà)著(zhù)一把斧子，象征權力，以白鸛為圖騰的部落，打敗了以魚(yú)為圖騰的部落;此外還有魚(yú)、蛙紋的組合，無(wú)論是生殖崇拜說(shuō)或是圖騰崇拜說(shuō)還是天文歷法、文字起源、美化裝飾，這些都是原始先民的信仰和觀(guān)念。

　　尚民杰先生在他的《史前時(shí)期的偶像崇拜》中說(shuō)到：“仰韶文化的魚(yú)紋、鳥(niǎo)形紋、蛙紋等都是由一種比較寫(xiě)實(shí)的圖形逐步演化為幾何紋樣。對于這一類(lèi)圖案如果承認其早期即寫(xiě)實(shí)階段的宗教功能，似乎也很難抹去其演化為幾何圖案后的意義。它們很可能是由原來(lái)的巫術(shù)用器演化為一種巫術(shù)的符咒，這既體現了當時(shí)人們巫術(shù)活動(dòng)內容和形式的不斷變化，同時(shí)也使其自身有了普遍的適用性”。[6]那么，抽象化的紋飾被理解為巫術(shù)咒符不就是像生紋飾的繼承和發(fā)展，紋飾涵意從來(lái)都沒(méi)有被蓋棺定論，它絕不是單一的象征，在不同的、特定的文化背景下，其意思表達應該是確定的。

　　參考文獻：

　　[1] 李澤厚.美的歷程[M].天津社會(huì )學(xué)院出版社，2008.22.

　　[2] 趙國華.生殖崇拜文化論[M].中國社會(huì )科學(xué)出版社，1996.101.

　　[3] 何星亮.中國圖騰與文化[M].江蘇人民出版社，2008.53.

　　[4] 張曉凌.中國原始藝術(shù)精神[M].重慶出版社，1992.199.

　　[5] 嚴文明.仰韶文化研究[M].文物出版社，2009.350.

　　[6] 尚民杰.史前時(shí)期的偶像崇拜[J].中原文物，1998(4).

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