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論早期杜甫朦朧的隱逸情愫
杜甫(公元712年-公元770年)，字子美，漢族，河南鞏縣(今河南鞏義)人，出身京兆杜氏分支之一的襄陽(yáng)杜氏。[1] 自號少陵野老，唐代偉大的現實(shí)主義詩(shī)人，與李白合稱(chēng)“李杜”。為了與另兩位詩(shī)人李商隱與杜牧即“小李杜”區別，杜甫與李白又合稱(chēng)“大李杜”，杜甫也常被稱(chēng)為“老杜”。杜甫在中國古典詩(shī)歌中的影響非常深遠，被后人稱(chēng)為“詩(shī)圣”，他的詩(shī)被稱(chēng)為“詩(shī)史”。后世稱(chēng)其杜拾遺、杜工部，也稱(chēng)他杜少陵、杜草堂。
摘要：從杜甫讀書(shū)壯游時(shí)期的作品中就能看出杜甫早年就有了隱逸情愫。這主要是受當時(shí)的政治環(huán)境、李白等友人以及道家思想三方面的影響。但是他終究沒(méi)有走上隱逸之路，而且從其詩(shī)作中也可看出，他一直和權貴有交往，一直不忘取仕做官之事。所以說(shuō)，早期的杜甫就有隱逸思想，但是是朦朧的，最終未能萌芽。
關(guān)鍵詞：杜甫;朦朧;隱逸
杜甫是一位愛(ài)國詩(shī)人，他的一生記掛著(zhù)國家大事，希望為國家出力，可是事實(shí)上他的仕途又是坎坷的，充滿(mǎn)著(zhù)辛酸苦楚。學(xué)術(shù)界公認的是把杜甫的一生分為四個(gè)階段，分別是讀書(shū)壯游時(shí)期、困守長(cháng)安時(shí)期、陷賊為官時(shí)期以及漂泊西南時(shí)期。早期說(shuō)的就是讀書(shū)壯游時(shí)期，也就是從杜甫35歲以前的作品中來(lái)看杜詩(shī)中表現出來(lái)的詩(shī)人對于隱逸的態(tài)度。根據《杜時(shí)詳注》的記載，從詩(shī)人出生至天寶五年，一共留下了約三十一首詩(shī)作。杜甫在開(kāi)元十九年的時(shí)候游歷吳越，二十三年入京趕考落第，這三十一首詩(shī)就是詩(shī)人科考失敗后的作品。但是，科考的失敗并沒(méi)有給詩(shī)人的心理上造成消極的影響，從開(kāi)篇的那一首《望岳》可以看出，杜甫依舊有著(zhù)“會(huì )當凌絕頂，一覽眾山小”的雄心壯志�？瓶嫉氖「蛹ぐl(fā)了詩(shī)人的斗志，堅定了他“立登要路津”的決心。這三十一首詩(shī)，除了兩首傷古感懷的，情感主調還是積極樂(lè )觀(guān)的，以記錄游山玩水以及宴會(huì )之趣的作品為主，詩(shī)人早期的隱逸情愫也從這些詩(shī)里體現出來(lái)。我們可以把這類(lèi)詩(shī)分為三部分：
首先，對自然風(fēng)光的熱愛(ài)和贊賞。這一類(lèi)是數量最多的，包括《游龍門(mén)奉先寺》、《陪李北海宴歷下亭》等七首詩(shī)。在這些詩(shī)里，杜甫提到了許多大自然的物象“月林散清影”的月亮;“云臥衣裳冷”的云;“秋水清無(wú)底”的水;“震雷翻幕燕，驟雨落河魚(yú)”的雷、雨和河魚(yú);“修竹不受暑”的竹等等。在詩(shī)人筆下，這些事物和當時(shí)的自己一樣，干凈美好、充滿(mǎn)著(zhù)活力。尤其是水，清澈見(jiàn)底，可以?xún)艋藗兊男撵`。詩(shī)人置身于大自然之中，也把自己的心放入自然事物之中，讓那清澈的水流一點(diǎn)一點(diǎn)洗去內心的雜念，充分享受那份純凈�！兑寡缱笫锨f》最能體現杜甫在融入大自然的愜意。
林風(fēng)纖月落，衣露靜琴張。
暗水流花徑，春星帶草堂。
檢書(shū)燒燭短，看劍引杯長(cháng)。
詩(shī)罷聞吳詠，扁舟意不忘。
這首詩(shī)是講宴會(huì )之樂(lè )，詩(shī)人和朋友在左氏莊宴會(huì )飲酒，良辰美景，飲酒作樂(lè )甚是歡愉。而詩(shī)中的良辰美景就是自然景物。全詩(shī)對景物的描寫(xiě)集中在前四句，取象自然而脫俗，林風(fēng)、纖月、湛露、凈琴、暗水、花徑、春星、草堂，使詩(shī)篇透著(zhù)隱隱的生氣和散著(zhù)絲絲的野趣。風(fēng)吹著(zhù)樹(shù)林，淡淡的月光溫柔地散落，露珠安靜地落在衣服上仿佛在聽(tīng)著(zhù)琴聲。黑暗中小溪水流過(guò)，帶著(zhù)一些些花瓣，發(fā)出清脆悅耳的聲音。這般景致，使得詩(shī)人心情愉悅，想起了幾年前泛舟江南的情景，自是久久不能平靜。
如果說(shuō)《望岳》是表達詩(shī)人對祖國河山的熱愛(ài)，那這一首《夜宴左氏莊》體現的就完全是詩(shī)人對自然的熱愛(ài)。青年時(shí)代的杜甫，滿(mǎn)懷為國家做貢獻的壯志，卻也時(shí)刻體現出對自然深沉的愛(ài)，對自然景物有一種歸屬感，只要處在自然中，心情便是舒暢的。
第二，表達消極、厭惡的城市觀(guān)。天寶三載，杜甫旅居東都兩年后寫(xiě)下一首《贈李白》(五古)，第一次提到了詩(shī)人對于東都這個(gè)大都市的印象，自此也奠定了詩(shī)人消極的城市觀(guān)。
二年客東都，所歷厭機巧。
野人對羶腥，蔬食常不飽。
豈無(wú)青精飯，使我顏色好。
苦乏大藥資，山林跡如掃。
李侯金閨彥，脫身事幽討。
亦有梁宋游，方期拾瑤草。
這是一首書(shū)信性質(zhì)的詩(shī)，杜甫以第一人稱(chēng)的方式向李白直觀(guān)地表達自己對東都的不滿(mǎn)，希望可以脫身而去。杜甫說(shuō)：“旅居東都的兩年中，我經(jīng)歷的都是機智靈巧的事情，那些投機取巧的人和事讓我十分討厭。我居住郊野民間，即使常常連粗茶淡飯都沒(méi)有，但是對于發(fā)了臭的牛羊肉，我還是不愿意吃。我常常想，難道就不能讓我吃青精飯，使臉色長(cháng)得好一些嗎?讓我感到最困難的還是缺乏煉金丹的藥物，這深山老林好像用掃帚掃過(guò)了一樣，連藥物的痕跡都沒(méi)有了。向您這般在朝廷里才德杰出的人，現在都脫身金馬門(mén)，獨去尋討幽隱�？磥�(lái)我也要離開(kāi)東都，到梁宋去游覽，到時(shí)我一定去訪(fǎng)問(wèn)您�！�
此詩(shī)共分兩段，前八句為一段，后四句為一段，表達厭都市而羨山林之情。后四句為第二段贈李白，表明自己有獨自幽隱的意愿。從寫(xiě)給李白的詩(shī)里可以看得出，杜甫在東都的兩年過(guò)的是十分不愉快的，甚至可以說(shuō)食不果腹，窮困到生病了都沒(méi)錢(qián)買(mǎi)藥，只能自己去山里找藥材�？上切┚拖癖蝗藪哌^(guò)一樣的大山，早已被開(kāi)發(fā)地干干凈凈，沒(méi)有了可以用得上的材料。公元744年，李白受詔供奉翰林，因高力士的陷害，被皇帝賜金放還。李白讬鸚鵡以賦曰：“落羽辭金殿，是脫身也�！庇讶擞直毁H謫離開(kāi)，脫身而去。使得杜甫對于城市的的反感已經(jīng)到了極致，寧愿選擇逃離都市，去過(guò)寧靜的隱居生活。詩(shī)人熱愛(ài)大自然的本性注定了難融于東都，所以會(huì )產(chǎn)生隱居的想法也是理所當然的。
第三，表現對隱居生活的向往。在這三十一首詩(shī)里，有三首是寫(xiě)友人的隱居生活，分別是《題張氏隱居二首》、《與李十二白同尋范十隱居》。前兩首是詩(shī)人拜訪(fǎng)隱居故人張叔明與友人游樂(lè )飲酒之作，詩(shī)人把張的隱居生活寫(xiě)的十分愜意�！安回澮棺R金銀氣，遠害朝看麋鹿游”，遠離權錢(qián)交易就是遠離傷害，自然是興致勃勃，“每無(wú)愁”。而另一首是與摯友李白同看望范十，寫(xiě)出三人深刻友情的同時(shí)，詩(shī)人也也直抒“悠悠滄海情”。
從以上的三個(gè)分類(lèi)可以看出，杜甫是一個(gè)熱愛(ài)大自然，熱愛(ài)在自然中幽居的詩(shī)人，可以說(shuō)青年時(shí)期的他就向往隱居，思想里透露著(zhù)隱逸的情愫。作為一個(gè)愛(ài)國詩(shī)人，為何會(huì )在自己年富力強的時(shí)候想要隱居呢?原因主要來(lái)自三個(gè)方面，首先，對復雜的政治環(huán)境的厭惡。天寶二、三年唐玄宗統治期間，政治貪腐，奸人高力士黨羽當道，陷害朝中的正直官員。杜甫這期間，看到的全是政治的黑暗以及官員們趨炎附勢、投機取巧。杜甫對官場(chǎng)的印象就是“二年客東都，所歷厭機巧”，他厭惡這樣的環(huán)境。第二，友人的影響。從杜甫的作品中可以看出，詩(shī)人早期就與隱士有交往，甚至還有摯友。李白就是影響杜甫的重要人物之一，他很早就相信當時(shí)流行的道教，喜歡隱居山林，求仙學(xué)道。二人交往甚密，杜甫對東都的厭惡情緒也有為李白抱不平的因素。李白最終也因不能適應官場(chǎng)環(huán)境，在京僅兩年半，然后由如貴道士推薦山東省濟南的道觀(guān)，開(kāi)始了云游四方的漫游生活。第三，道家思想的影響。當時(shí)的統治者推崇道教，甚至還會(huì )專(zhuān)門(mén)禮聘隱居的道士到朝廷做官。而道家思想本身又是崇尚自然，講究無(wú)為而治，反對斗爭。在這種思想的影響下，詩(shī)人熱愛(ài)自然，不喜歡爭名奪利，自然會(huì )有遠離官場(chǎng)的想法。
但是，值得我們思考的就是，杜甫早期就表現出了隱逸的思想，為何最終又沒(méi)有走上仙風(fēng)道骨之路呢?杜甫在長(cháng)安獻《雕賦》，在《進(jìn)雕賦表》中說(shuō)：“臣之近代陵夷，公侯之貴磨滅，鼎銘之勛不復炤耀于明時(shí)。自先君恕、預以降，奉儒守官，未墜素業(yè)矣�！痹�(shī)人從小接受儒家思想的教育，“奉儒守官”的思想早已根深蒂固，他終究是一個(gè)心系國家的人，即使經(jīng)歷了官場(chǎng)的顛簸，一生磕磕絆絆，到了晚年自己窮困潦倒之時(shí)還寫(xiě)出《茅屋為秋風(fēng)所破歌》這般憂(yōu)國憂(yōu)民的詩(shī)。詩(shī)人向往仙風(fēng)道骨，但在他心里依舊有著(zhù)強烈的入世思想的，詩(shī)人時(shí)刻不忘“會(huì )當凌絕頂，一覽眾山小”的壯志，滿(mǎn)懷“何當擊凡鳥(niǎo)，毛血灑平蕪”的激情。正因為這樣，所以筆者認為杜甫早期的隱逸情愫是朦朧的，有所表現，但是并沒(méi)有那么明顯和強烈�；蛘哒f(shuō)隱居只是“立登要路津”的一種方式，越是遠離朝廷其實(shí)是越希望得到朝廷的重用，這種入世的方式在唐朝的文人中也是十分常見(jiàn)的。即使統治者崇尚道教，但是在杜甫一生中占主導的還是儒家的入世思想，關(guān)心國家建設、關(guān)心民間疾苦，投身于社稷。所以，越到后期，詩(shī)人逐漸從道家的思想中醒過(guò)來(lái)，他關(guān)注李白也不再是關(guān)注那些仙道之事，而是關(guān)注其詩(shī)歌成就。而且，杜甫早年的三十一首作品中，也有大量應和之作，其中有一些就提到了他與權貴的交往。如《鄭駙馬宅宴洞中》以及《贈特進(jìn)汝陽(yáng)王二十二韻》，在這兩首詩(shī)里，詩(shī)人明顯地表現了愿與權貴親近的態(tài)度，并且為自己可以得到他們的招待而感覺(jué)很高興。這樣的心思又怎會(huì )是一個(gè)有很強烈的隱居思想的人會(huì )有的呢?最終結果也是如此，依舊是雄心壯志戰勝了幽隱山村的想法，他一生終究沒(méi)有隱逸，早年朦朧的隱逸情愫并未真正萌芽。
參考文獻：
[1]杜甫著(zhù). 仇兆鰲注. 杜詩(shī)詳注[M]. 北京：中華書(shū)局，2004，1.
[2]楊曉靄，羅霄. 試論杜甫詩(shī)歌中的隱逸思想[J]. 寧夏師范學(xué)院學(xué)報，2010.
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