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秦始皇歷史研究論文
秦始皇的歷史研究對于我們對歷史的了解有十分重要的作用。下面就隨小編一起去閱讀秦始皇歷史研究論文，相信能帶給大家幫助。
秦始皇歷史研究論文一
摘要：
秦始皇不但統一了6國、統一了貨幣、統一了衡量度等，還在文化方面進(jìn)行了統一。這樣就導致了“焚書(shū)坑儒”的發(fā)生。那么“焚書(shū)坑儒”真的如我們從生活中得到的信息一樣嗎？本文針對秦始皇焚書(shū)坑儒事件進(jìn)行分析探討，使人們重新認識焚書(shū)坑儒事件以及它對史學(xué)的影響。
關(guān)鍵詞：
秦始皇 焚書(shū) 坑儒 影響
在公元前213年和公元前212年秦始皇下令焚毀書(shū)籍和坑殺術(shù)士以及儒士的事件在歷史上給人們留下了深深的印象，現在的人們只要一提到中國古典書(shū)籍，就會(huì )想到焚書(shū)坑儒事件，認為之所以很多古代文學(xué)書(shū)籍的消失和損壞都是由秦始皇所致。一直以來(lái)，焚書(shū)坑儒始終是史學(xué)家們爭議的焦點(diǎn)，因為經(jīng)過(guò)史學(xué)家的對歷史的研究發(fā)現焚書(shū)并不是將中國古代文化遺產(chǎn)消失殆盡，坑儒也未必是坑殺儒士很肯能是坑殺方士。
一、對焚書(shū)坑儒的理解
�。ㄒ唬⿲Ψ贂�(shū)的理解
焚書(shū)事件其實(shí)是秦始皇統一6國之后，想要加強對百姓思想統一的做法。在當時(shí)，法家學(xué)派與正統的儒家學(xué)派就秦王朝執行中央集權的政治思想還是執行分封諸侯的政治思想產(chǎn)生了斗爭；在當時(shí)，由于舊有的思想在新建立的秦王朝仍占有一定的地位并控制著(zhù)很大一部分百姓的思想，秦始皇及其身邊的權臣認為，這些思想如若不加以根除，不僅會(huì )惑亂新王朝的新思想，而且對封建專(zhuān)制的鞏固產(chǎn)生不利的影響。這些原因導致了秦始皇為了加強對百姓的.思想控制下令焚盡除秦國史記之外的所有史書(shū)書(shū)籍，其中只有醫學(xué)、占卜、農作物等書(shū)幸免遇難。
實(shí)際上在當時(shí)的形式來(lái)看，焚書(shū)是由于時(shí)勢的變化爆發(fā)的，它具有與時(shí)俱進(jìn)的精神，只不過(guò)秦始皇的手段過(guò)于激烈，使百姓及其后人對秦始皇產(chǎn)生了過(guò)于強烈的譴責。因為從史書(shū)看來(lái)，焚書(shū)事件并不是秦始皇一個(gè)人決定的，每個(gè)國家的領(lǐng)導人背后都會(huì )有一定的智囊團，而為秦始皇出謀劃策的人就是李斯，從焚書(shū)這一歷史事件來(lái)看，李斯才是整件事情的策劃者以及執行者，秦始皇只不過(guò)是對他提出的計劃加以允許，也就說(shuō)國家的統治看起來(lái)是由秦始皇一個(gè)人完成的，但是，并非如此，因為秦始皇所在社會(huì )是封建社會(huì )，封建社會(huì )的統治階級是地主階級，地主階級的利益就是秦始皇乃至國家的利益，因此，當李斯提出有益于地主階級利益的焚書(shū)要求時(shí)，秦始皇自然而然的就會(huì )同意李斯的要求，進(jìn)而維護了國家的利益。
每個(gè)朝代的建立，都會(huì )出現新勢力鏟除舊實(shí)力的事件，統治者都希望統治并控制百姓的思想，與其說(shuō)焚書(shū)事件是秦始皇殘暴專(zhuān)制的體現，不如與其說(shuō)是地主階級對其他各階級實(shí)行專(zhuān)制的體現。況且儒家經(jīng)典古書(shū)在秦朝時(shí)期數量不多，焚書(shū)令又對焚書(shū)種類(lèi)有明確的規定，因此焚書(shū)事件并沒(méi)有真正的對中國古代文化造成毀滅性的破壞。
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對于不研究史學(xué)的人們來(lái)說(shuō)，只能從小到大的所學(xué)書(shū)上知道焚書(shū)坑儒事件，而并不知道其實(shí)焚書(shū)和坑儒實(shí)則是兩件事情， 認為焚書(shū)坑儒就是焚燒儒家經(jīng)典書(shū)籍（比如《尚書(shū)》、《春秋》等）殘暴的坑殺儒家學(xué)士的事件。實(shí)際上，坑儒事件另有說(shuō)法�？尤宓钠鹨蚴清e綜復雜的，《史記，秦始皇本紀》中有所記載，坑儒事件是因為秦始皇迷信候生、盧生等方士以為有長(cháng)生不老藥，但是方士并未尋得對秦始皇進(jìn)行欺騙并逃跑，候生、盧生等人還認為秦始皇剛愎自用、兇殘暴力，致使秦始皇勃然大怒，導致秦始皇下令拷問(wèn)咸陽(yáng)四百多名方士，最后將與候生、盧生兩人有關(guān)的460余人全部坑殺，這就是歷史上有名的坑儒事件。
也就是說(shuō)秦朝的坑儒事件原因是幾個(gè)方士對秦始皇的欺騙和造謠生事引起的，和儒士并無(wú)直接關(guān)系，只不過(guò)方士逃跑之后連累了儒士，最后導致了460多人被坑殺，但是實(shí)際上對秦朝時(shí)期的儒士打擊并不是很大，最為博士官的儒生依然有很多在朝。
二、焚書(shū)坑儒對史學(xué)的影響
焚書(shū)坑儒事件對歷史的影響可謂很深遠，人們只要提到焚書(shū)坑儒就會(huì )對秦始皇咬牙切齒，恨不能回到過(guò)去阻止他的這一暴行。那么焚書(shū)坑儒是否真的對史學(xué)有這么壞的影響呢？
首先，焚書(shū)坑儒事件確確實(shí)實(shí)使部分中國古代文學(xué)經(jīng)典流失，使現在很多的學(xué)術(shù)問(wèn)題成為謎團，阻礙了我們對中國古代文化和經(jīng)典古籍的深入研究。
其次，我們也應該認識到焚書(shū)坑儒事件實(shí)質(zhì)上是統治者發(fā)動(dòng)的一場(chǎng)統一思想的運動(dòng)。無(wú)論是作為哪個(gè)朝代，哪個(gè)國家的統治者，要想實(shí)現國家統一，都要在文化上、經(jīng)濟上和政治上進(jìn)行統一，特別是在秦王朝剛剛建立的時(shí)候，春秋戰國時(shí)期剛剛結束，思想領(lǐng)域過(guò)于混亂呈現百家爭鳴的現象，導致秦王朝難以使統治的百姓和統治階級形成相同的價(jià)值觀(guān)。因此，秦始皇同意李斯提出焚書(shū)坑儒的計劃也是順應當時(shí)的發(fā)展的。胡適曾說(shuō)過(guò)，古代的思想家，無(wú)論是哪一個(gè)學(xué)派，都有排斥其他學(xué)派思想的傾向。況且焚書(shū)事件并沒(méi)有全部將儒家古籍全部焚燒，還有很大一部分得以保存，這一事件比起清朝的文字獄來(lái)說(shuō)并不殘忍。
最后，我們還可以從焚書(shū)事件看出秦始皇是非常重視史學(xué)的。第一，秦始皇很重視史書(shū)對社會(huì )和百姓思想產(chǎn)生的影響。秦始皇當時(shí)為什么要同意李斯提出的“焚書(shū)”呢？就是因為秦始皇早就看出古典史學(xué)對社會(huì )、對百姓都已經(jīng)產(chǎn)生了重大的影響，認識到要想使秦王朝長(cháng)期發(fā)展下去并繁榮昌盛就必須從思想上對百姓進(jìn)行控制，防止有復國想法的人起來(lái)造反。因此我們應該正確的看待歷史，不能片面的了解歷史并作出評價(jià)。
三、結束語(yǔ)
總而言之，秦王朝時(shí)期的焚書(shū)坑儒事件并不是秦始皇因為自己的獨裁專(zhuān)制而進(jìn)行的，它是封建統治者為了進(jìn)行文化統一而采取的高壓政策。只不過(guò)每個(gè)領(lǐng)導者在不同的社會(huì )背景下、其方式、性質(zhì)的不同對歷史產(chǎn)生的影響也是不同的。由此可見(jiàn)，一個(gè)朝代的發(fā)展不僅僅要使經(jīng)濟、政治、軍事得到發(fā)展，還要使人們的思想得到自由和發(fā)展。
秦始皇歷史研究論文二
“及至始皇，奮六世之余烈，振長(cháng)策而御宇內，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執敲撲而鞭笞天下，威振四海�！边@是《過(guò)秦論》對秦始皇的描述。有許多影視作品，都將秦始皇視為一個(gè)兇殘暴虐的反面角色。就連相對客觀(guān)的《史記》，在《陳涉世家》中也透露出對秦始皇剝削百姓，大興土木的厭惡。然而，無(wú)論再怎樣描述他的殘暴，也無(wú)法否認他是一個(gè)極有能力的君主。
自古以來(lái)，人們一直在不斷地爭論秦始皇是功大于過(guò)還是過(guò)大于功。至少在我心中，秦始皇是功大于過(guò)的。
一提到秦始皇，許多人會(huì )想到“焚書(shū)坑儒”這個(gè)詞，后世的學(xué)人恨不得將他掘尸鞭之。然而這幾乎成為鐵的事實(shí)，真的是秦始皇所為嗎？且待我一一分析。首先是焚書(shū)。焚書(shū)，即焚燒《秦記》以外的列國史記，對不屬于博士館私藏的《詩(shī)》《書(shū)》等。這里需注意，并不是將全部的書(shū)燒毀，無(wú)論秦始皇出于什么理由，他還是讓《詩(shī)》，《書(shū)》得以保存至今。用朱熹的話(huà)說(shuō)，秦焚書(shū)也只是教天下焚之，他朝廷依舊留得。這比在那場(chǎng)十年內亂中損失的書(shū)籍著(zhù)實(shí)要少太多了。我們都知道，秦朝時(shí)代百家爭鳴，儒家，道家，法家，墨家，名家，陰陽(yáng)家等各家爭相齊放，而秦朝采用的是韓非子的法家之說(shuō)。焚書(shū)是為了統一天下思想，如此，一個(gè)國家才能真正統一。這種法治思想在我們當今社會(huì )仍在延續。作為一個(gè)有才能的統治者，統一思想是絕對必須的。漢朝時(shí)“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政策目的與秦皇完全相同，只不過(guò)一個(gè)是“硬暴力”，一個(gè)是“軟暴力”。而得到的評價(jià)卻太不相同，實(shí)在想為他鳴不平啊。
至于“坑儒”，觀(guān)點(diǎn)就更五花八門(mén)了，首先我想說(shuō)，我們對任何一種思想學(xué)術(shù)都不能用絕對的好壞來(lái)說(shuō)明。幾千年來(lái)，人們已經(jīng)不自已地將儒學(xué)看作是“好”的學(xué)派，正統的思想。這使人們對“坑儒”格外反感�！妒酚洝分性闹袑�(xiě)的是“坑術(shù)士”，后人多解釋為，秦時(shí)的儒士與術(shù)士多混為一談，這里的“術(shù)士”便是儒士。而事實(shí)上各史上記載各不相同，甚至有完全沒(méi)提到坑儒的，如此解釋未免太過(guò)武斷。另有觀(guān)點(diǎn)認為，此術(shù)士是“江湖術(shù)士”的術(shù)士，可能是指觀(guān)看天相，占卜算卦的陰陽(yáng)術(shù)士�？傊疅o(wú)論怎么看，《史記》中記載的史實(shí)缺少細節，且很多因襲《說(shuō)苑·反質(zhì)》的傳聞，并不完全可信。因此，“焚書(shū)坑儒”這個(gè)記載，并不完全可信。且天下的統一為歷史大勢所趨，即使“焚書(shū)坑儒”真實(shí)存在，也是順應歷史潮流的。所以我們不能將所有的標簽都貼在秦始皇身上。
“大興土木”這一詞用在秦始皇身上確是恰當。比如長(cháng)城，阿房宮，咸陽(yáng)宮等。有詩(shī)歌曰：“秦皇宮，燕王臺，高樓坍亂余塵埃；千萬(wàn)載，君見(jiàn)何人得重來(lái)？”說(shuō)到長(cháng)城，難免會(huì )提到千里送寒衣的孟姜女。而奴役百姓，兇殘暴虐……人們若將長(cháng)城與秦皇放在一起，定會(huì )想到這詞。而將長(cháng)城與勞動(dòng)人民聯(lián)系起來(lái)，則定會(huì )是“智慧的結晶”之類(lèi)。然而古往今來(lái)的`君主，幾乎沒(méi)有不興土木的。埃及的金字塔，新巴比倫的空中花園，幾乎大多是為了滿(mǎn)足君主的一己私欲，而秦長(cháng)城，至少是為了保衛疆土，防止外敵進(jìn)攻，而且它也成為了中國強大意志的象征。只是秦皇身邊沒(méi)有能進(jìn)諫“水能載舟，亦能覆舟”的臣子，定也沒(méi)有料到人民的力量能強大到幾乎推翻了他一手建立的秦朝。再說(shuō)阿房宮，甚至至今都沒(méi)有任何實(shí)物能證明它真實(shí)存在過(guò)，目前無(wú)從考證。
至于功，這根本不必一一細說(shuō)了。修靈渠 ，車(chē)同軌，書(shū)同文，統一貨幣、度量衡……
或許，秦始皇不是個(gè)開(kāi)明的皇帝，不是個(gè)愛(ài)民如子的皇帝。然而誰(shuí)也不能否定他的功績(jì)和才能，他“世代最有作為的皇帝”的稱(chēng)號決不是子虛烏有。
“千古一帝”，世間絕無(wú)二人。這，就是我心中的秦始皇。
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