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社會(huì )歷史發(fā)展“似自然性”研討論文
眾所周知，在傳統教科書(shū)體系馬克思主義哲學(xué)原理中，馬克思關(guān)于社會(huì )歷史發(fā)展的哲學(xué)思想被解讀為:人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程永遠是一自然歷史過(guò)程。如此一來(lái)，社會(huì )歷史演進(jìn)豈不像是上帝預先安排好的局面嗎?或是社會(huì )發(fā)展同質(zhì)于黑格爾絕對精神自我實(shí)現下的推動(dòng)過(guò)程?如此一來(lái)，資本主義社會(huì )及其主體被外部物相所奴役的顛倒狀況何以被替代?或是人類(lèi)美好的未來(lái)一一共產(chǎn)主義社會(huì )豈不是呈現似自然性的歷史狀況嗎?如此一來(lái)，豈不是自動(dòng)消解了無(wú)產(chǎn)階級主體實(shí)踐能動(dòng)性?或是取消了無(wú)產(chǎn)階級進(jìn)行自身解放斗爭的必要性?只要買(mǎi)上一張人類(lèi)社會(huì )歷史發(fā)展通往共產(chǎn)主義的車(chē)票，然后上車(chē)睡覺(jué)，直到車(chē)至終點(diǎn)就是自由人聯(lián)合體社會(huì )。這種邏輯悖論造成的危害無(wú)論在理論上或是在實(shí)踐中都是不可被低估和忽視的。南京大學(xué)張一兵教授對馬克思該思想做出完全異質(zhì)的解讀，明確質(zhì)疑傳統馬哲原理教科書(shū)釋義的非科學(xué)性與非法性，提出似自然性概念。那么，何謂似自然性概念?其具體內涵是什么?為什么對社會(huì )歷史發(fā)展做出似自然性解讀?又怎樣理解和對待這種研究解讀成果?筆者在對張一兵教授著(zhù)作全而研讀的基礎上，聯(lián)系傳統馬哲原理教科書(shū)中的部分誤解觀(guān)點(diǎn)，談些個(gè)人看法。一個(gè)總的原則結論是:把全部社會(huì )歷史發(fā)展看作自然歷史過(guò)程正是一個(gè)曾被馬克思批判過(guò)的錯誤觀(guān)點(diǎn)，把社會(huì )的一個(gè)特定歷史階段的物質(zhì)規律看成同樣支配著(zhù)一切社會(huì )形式的抽象的規律。
在馬克思話(huà)語(yǔ)語(yǔ)境中，自然一詞有五種不同層面的意義指向:第一，實(shí)存自然界或天然自然，也就是經(jīng)典著(zhù)作中所指的第一自然;第二，進(jìn)入人的實(shí)踐界域中被實(shí)踐改造的自然對象或者是人的實(shí)踐重構的人工物質(zhì);第三，自然定在法則即自然事物本性，例如，四季更替，水往低處流等;第四，借用自然一詞作隱喻、轉喻的轉義使用，例如，用一般意義上的自然說(shuō)明某種社會(huì )現象和過(guò)程的客觀(guān)必然性，這種借用、比照的意義域通常是狹小的;第五，從否定意義上，即從批判性上使用自然一詞，而不是直接地確定社會(huì )存在中真正出現了自然運動(dòng)。所以，對于馬克思的自然概念需要在具體的、歷史的、現實(shí)的語(yǔ)境中，做出一定的考量，切忌夸大自然一詞的使用語(yǔ)境而到處生搬硬套。
馬克思主義哲學(xué)原理教科書(shū)中將人類(lèi)社會(huì )歷史發(fā)展規律定義為一種自然歷史客觀(guān)過(guò)程。這種釋義缺乏對自然一詞的界劃，這個(gè)解釋框架源于對馬克思在《資本論》第一卷第一版序言中思想理論的曲解。我的觀(guān)點(diǎn)是把經(jīng)濟的社會(huì )形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過(guò)程。不管個(gè)人在主觀(guān)上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會(huì )意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。馬克思說(shuō)過(guò)，問(wèn)題并不在于資本主義生產(chǎn)的自然規律所引起的社會(huì )對抗的較充分或較不充分發(fā)展，問(wèn)題在于這些規律本身，在于這些以鐵的必然性表現出來(lái)并且正在實(shí)現的趨勢。這里的自然規律一詞，顯然是馬克思在客觀(guān)必然性意義上使用該概念的。接下來(lái)，馬克思又說(shuō):一個(gè)社會(huì )即使探索到了支配它的運動(dòng)的自然規律，它還是既不能跳過(guò)去也不能用法令取消它的自然發(fā)展的各個(gè)階段。單獨抽出來(lái)看，馬克思在此連續使用了自然規律和自然發(fā)展，好像是說(shuō)社會(huì )歷史發(fā)展的客觀(guān)必然性就是自然界發(fā)展中的自然規律，社會(huì )歷史發(fā)展就是像自然界運動(dòng)一樣運轉著(zhù)的。緊接著(zhù)這個(gè)思路，馬克思又表述過(guò)社會(huì )歷史中的人不過(guò)是經(jīng)濟關(guān)系的人格化，不過(guò)是一定社會(huì )關(guān)系的承擔者，似乎可以在歷史中被弱化。如此一來(lái)，人類(lèi)社會(huì )歷史發(fā)展也成為一個(gè)可以排除人的自然歷史過(guò)程!
綜合解讀馬克思的經(jīng)典著(zhù)作，根據歷史唯物主義的基本精神，社會(huì )經(jīng)濟形態(tài)并不是馬克思主義哲學(xué)原理教科書(shū)中解釋框架設定的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎與上層建筑的總和。社會(huì )經(jīng)濟形態(tài)是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展過(guò)程中的特設，是馬克思對在社會(huì )歷史發(fā)展中生產(chǎn)力的一定水平上形成的特定時(shí)期的指稱(chēng)。這個(gè)時(shí)期里，人類(lèi)社會(huì )歷史發(fā)展中的主導因素已經(jīng)是經(jīng)濟關(guān)系和經(jīng)濟力量，形成了私有制社會(huì )。社會(huì )經(jīng)濟形態(tài)是人類(lèi)社會(huì )歷史上的對抗性社會(huì )，只包括古代的、封建的和資本主義的生產(chǎn)方式。在馬克思話(huà)語(yǔ)里社會(huì )經(jīng)濟形態(tài)不包括原始社會(huì )，也不包括未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì )，總之并不是泛指全部人類(lèi)社會(huì )形態(tài)。社會(huì )經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展同自然的進(jìn)程和自然的歷史是相似的。無(wú)論如何社會(huì )中的個(gè)體都不可能超脫各種社會(huì )歷史關(guān)系，不僅如此，而且他在社會(huì )意義上總是這些各種關(guān)系的產(chǎn)物。這里的自然一詞具有上文中對自然含義界劃的最后兩種意蘊。也就是說(shuō)，這里的自然一詞并非是在肯定意義上使用，并非是對社會(huì )歷史發(fā)展的本質(zhì)說(shuō)明，而是側重說(shuō)明資本主義社會(huì )運行的特殊機制。馬克思本意是說(shuō)在資本主義社會(huì )這個(gè)特定的經(jīng)濟必然性的社會(huì )經(jīng)濟形態(tài)里，社會(huì )歷史發(fā)展出現了與自然歷史相似的現象，只是相似而已，沒(méi)有更多的意味在里面。這就是張一兵教授所理解的馬克思關(guān)于社會(huì )歷史發(fā)展是一種自然史的過(guò)程的科學(xué)原像。張教授認為，馬克思是在歷史辯證法主體向度上關(guān)注資本主義社會(huì )主體生存狀態(tài)，而不是說(shuō)人類(lèi)社會(huì )歷史發(fā)展是在人之外的自然歷史過(guò)程，不是說(shuō)全部人類(lèi)社會(huì )歷史發(fā)展都是自然歷史過(guò)程。也就是說(shuō)，張教授認為，馬克思是基于歷史辯證法的主體向度，對資本主義社會(huì )所表現的人被物奴役的非主體的自然過(guò)程開(kāi)展否定性批判的。所以，似自然性、物役性和三大拜物教共同建構了歷史辯證法主體向度而向資本主義現實(shí)而展開(kāi)的批判性話(huà)語(yǔ)的三個(gè)依次推進(jìn)的理論系統。似自然性的本質(zhì)是資本社會(huì )中主客體顛倒的物役性。規律只能當作沒(méi)有規律而盲目發(fā)生作用的平均規律來(lái)貫徹，生產(chǎn)的規律表現為生產(chǎn)的自然規律，資本主義自身發(fā)展的規律似乎已神秘化為一種自然規律。似自然性恰恰是對資本主義社會(huì )是永恒的自然規律的否定�？傊�，似自然性最貼切的含義是馬克思將資本主義社會(huì )中特殊運動(dòng)規律轉喻為一種特定的自然規律，一種特定歷史階段中類(lèi)似自然界盲目運動(dòng)的自然規律，絕不是論證資本主義生產(chǎn)方式是天然合理的永恒自然規律，在這種社會(huì )經(jīng)濟形態(tài)里，社會(huì )歷史發(fā)展呈現為自然界那種盲目力量支配的非主體發(fā)展狀態(tài)。
馬克思關(guān)于社會(huì )歷史發(fā)展是一種自然史的思想應當解讀為是在否定和批判意義上使用自然一詞的。只有這樣解讀，才能確證資本主義經(jīng)濟、社會(huì )發(fā)展及其生產(chǎn)方式的過(guò)程性、歷史性和非完成性，也才能批判資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)家們?yōu)橘Y本主義編織的永存性和長(cháng)生不死的意識形態(tài)觀(guān)念，有力回擊現代西方學(xué)者對馬克思的批評。法國著(zhù)名思想家、社會(huì )學(xué)家鮑德里亞批判馬克思時(shí)，說(shuō)馬克思把資本主義社會(huì )的規律套用在人類(lèi)社會(huì )發(fā)展上。其實(shí)，他與馬克思的言說(shuō)語(yǔ)境是根本異質(zhì)的，靜態(tài)經(jīng)驗主義的鮑德里亞當然無(wú)法理解歷史發(fā)生學(xué)意義上的馬克思的話(huà)語(yǔ)。我們只能說(shuō)，他是對馬克思的誤解。另一方而，這也說(shuō)明了鮑德里亞理論的淺顯性。作為社會(huì )學(xué)家的鮑德里亞與歷史哲學(xué)家的馬克思，他們兩人所關(guān)注問(wèn)題的理論層面是不同的，其結論又怎么能一致呢?
經(jīng)濟社會(huì )形態(tài)作為一段人類(lèi)社會(huì )歷史的特殊時(shí)期并不是社會(huì )歷史發(fā)展的一般形式。這種經(jīng)濟必然性對人的統治一定會(huì )隨著(zhù)生產(chǎn)力的發(fā)展被超越，人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的似自然性?xún)H僅是暫時(shí)的歷史現象。原因如下:第一，人類(lèi)社會(huì )歷史發(fā)展呈現出盲目的非主體性。盡人皆知，人類(lèi)社會(huì )歷史發(fā)展與自然過(guò)程不同，社會(huì )歷史過(guò)程是人創(chuàng )造的，歷史過(guò)程是以人為主體的生產(chǎn)勞動(dòng)的發(fā)展過(guò)程，人類(lèi)社會(huì )歷史的發(fā)展絕對不會(huì )同質(zhì)于自然歷史活動(dòng)過(guò)程。然而，馬克思通過(guò)對資本主義經(jīng)濟過(guò)程的研究發(fā)現，生產(chǎn)的社會(huì )聯(lián)系，不過(guò)是當作一種壓倒一切的自然法則，而對著(zhù)個(gè)人的自由意志來(lái)發(fā)揮作用，人們對于重大的社會(huì )變革、影響深遠的社會(huì )事件似乎顯得無(wú)能為力，好像只能聽(tīng)天由命。整個(gè)歷史過(guò)程一一重大事件一一到現在為止都似乎是不知不覺(jué)地完成的。人類(lèi)社會(huì )歷史過(guò)程似乎變成了無(wú)主體的自然過(guò)程，社會(huì )中人的活動(dòng)規律也成了不以人的意志為轉移的自然界的規律。第二，人類(lèi)社會(huì )歷史發(fā)展過(guò)程呈現出有意識主體的外在強制性。這正如馬克思主義哲學(xué)原理教科書(shū)所說(shuō)，社會(huì )歷史發(fā)展過(guò)程中人類(lèi)既是劇作者，又是劇中人�？墒�，資本主義經(jīng)濟過(guò)程中自由競爭會(huì )把資本主義生產(chǎn)的內在規律，當作外部的強制規律，對每一個(gè)資本家個(gè)人發(fā)生作用，競爭的外在壓力和追求剩余價(jià)值的內在動(dòng)力，似乎像魔杖一樣在指揮著(zhù)每一個(gè)人格化的資本拼命地運轉。在私人勞動(dòng)產(chǎn)品偶然的不斷變動(dòng)的交換關(guān)系中，生產(chǎn)這些產(chǎn)品的社會(huì )必要勞動(dòng)時(shí)間作為起作用的自然規律強制地為自己開(kāi)辟道路，就像房屋倒在人的頭上時(shí)重力定律強制地為自己開(kāi)辟道路一樣。第三，人類(lèi)社會(huì )歷史發(fā)展表現出對自身活動(dòng)有反復破壞性。歷史唯物主義認為，發(fā)展一定社會(huì )生產(chǎn)關(guān)系中的社會(huì )生產(chǎn)力應該是以人為主體的社會(huì )歷史演進(jìn)的主導線(xiàn)索和必然邏輯。但是，馬克思所處時(shí)代的資本主義經(jīng)濟社會(huì )形態(tài)卻出現了相反的情形，社會(huì )生產(chǎn)力發(fā)展的結果表現為對生產(chǎn)力本身的破壞，然后再重新發(fā)展至社會(huì )生產(chǎn)力的繁榮。勞動(dòng)的變更現在還只當作無(wú)可奈何的自然規律，并以自然規律碰到障礙時(shí)無(wú)論何處都不能沒(méi)有的盲目破壞作用來(lái)貫徹，似乎資本主義社會(huì )一切當事人都無(wú)所適從和無(wú)可奈何。并且，資本主義生產(chǎn)過(guò)程出現了一種這樣的循環(huán)過(guò)程:由于自然規律的必然性，生產(chǎn)一定要經(jīng)過(guò)繁榮、衰退、危機、停滯、新的繁榮等等周而復始地更替。馬克思看到，假如不以這種對自身發(fā)展的破壞性為代價(jià)，似乎資本主義經(jīng)濟就不能向前發(fā)展。
總之，在這種特定經(jīng)濟社會(huì )形態(tài)中，人類(lèi)社會(huì )歷史的發(fā)展出現了與自然界運動(dòng)相類(lèi)似的情況，人類(lèi)主體的活動(dòng)過(guò)程表現為客體的運動(dòng)過(guò)程，社會(huì )進(jìn)步同時(shí)表現為社會(huì )的自我破壞或者自我傷害。這種嚴重顛倒的歷史狀況是對馬克思在對社會(huì )發(fā)展與自然過(guò)程的一般性比較中形成的理論的確證。正是對此意義的深刻解讀，張一兵教授提出了人類(lèi)社會(huì )歷史發(fā)展的似自然性概念。似自然性表征著(zhù)人類(lèi)自我實(shí)現、全而自由發(fā)展和自覺(jué)創(chuàng )造性的主體性作用的失去。同時(shí)，似自然性也表征著(zhù)只有與新生產(chǎn)力發(fā)展相適應的社會(huì )才是人類(lèi)社會(huì )真正的發(fā)展方向。只有在這個(gè)社會(huì )，人類(lèi)社會(huì )歷史發(fā)展才最后徹底擺脫發(fā)展的似自然性，步入人類(lèi)歷史發(fā)展的自由王國，也只有在這時(shí)，人才獲得了真正的歷史主導地位，在社會(huì )生產(chǎn)力高度發(fā)展的一般基礎上，在認識和利用客觀(guān)規律的前提下，歷史性地超越社會(huì )發(fā)展的似自然性，步入自由人聯(lián)合體社會(huì )中，成為人類(lèi)社會(huì )歷史的真正主人。
社會(huì )歷史發(fā)展的似自然性源于張一兵教授從馬克思經(jīng)濟學(xué)研究語(yǔ)境中探尋馬克思的哲學(xué)思想。這在國內開(kāi)拓了一個(gè)全新的關(guān)于馬克思主義哲學(xué)研究的視角，并且恰恰是一個(gè)被傳統研究界所忽略的重要問(wèn)題。資本主義社會(huì )人的勞動(dòng)表現為活動(dòng)的異化，也就是工人在勞動(dòng)過(guò)程中的主體地位表現為物役性過(guò)程。事實(shí)上，資本主義經(jīng)濟的社會(huì )形態(tài)作為工人的創(chuàng )造，結果表現為不以人的意志為轉移的似自然性的客體世界，這在黑格爾視域被指稱(chēng)為第二自然。正是基于這種似自然性存在，資產(chǎn)階級從自身利益出發(fā)把這種物對人的統治視為人類(lèi)社會(huì )歷史發(fā)展的永恒自然規律，而絕不會(huì )將其看作社會(huì )歷史發(fā)展的暫時(shí)結果。盡管如此，似自然性概念在馬克思恩格斯的手稿、筆記書(shū)信和文獻中并沒(méi)有發(fā)現明確的文本所指。在缺乏相應文本依據的前提下，如何看待和理解社會(huì )歷史發(fā)展的似自然性過(guò)程?張一兵教授特別說(shuō)明，馬克思本人并沒(méi)有提出什么似自然性概念。似自然性是張教授在表述馬克思這一重要思想時(shí)所做的理論概括，他說(shuō)之所以使用這一概念，是因為受到當代美國心理學(xué)家馬斯洛似本能一詞的啟發(fā)。馬斯洛在說(shuō)明人的許多根本特性已不是動(dòng)物的本能特性而是人的獨特屬性時(shí)，指出這種屬性類(lèi)似人的本能那樣與人不可分割，并將人的這種本性稱(chēng)之為似本能性。當然，張教授使用似自然性時(shí)，其意思與馬斯洛相反，不是在肯定意義上，而是在否定、批判意義上使用。馬克思也不曾直接指出過(guò)這種語(yǔ)義轉喻。誠然，問(wèn)題的關(guān)鍵并不在這一概念和理論規定在邏輯顯性層面是否存在，而在于馬克思所具體指稱(chēng)的事實(shí)是否十分清楚。馬克思在對社會(huì )歷史過(guò)程的具體經(jīng)濟研究中，科學(xué)地建構了從人類(lèi)主體地位出發(fā)的歷史辯證法邏輯。這種邏輯是歷史本質(zhì)論與歷史運作論的內在統一。如果社會(huì )中的個(gè)體被消解了主觀(guān)能動(dòng)性，基于社會(huì )歷史感的客觀(guān)規律就是一句空話(huà)，直白地說(shuō)就是，假如每個(gè)人都去睡大覺(jué)，共產(chǎn)主義是永遠不會(huì )實(shí)現的。自由人聯(lián)合體社會(huì )是一種社會(huì )歷史運動(dòng)，是一個(gè)主體積極參與的客觀(guān)歷史過(guò)程。似自然性理論不僅是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的碩果，理所當然也是歷史辯證法思想的深化和理論進(jìn)展，其意義的重大性不言而喻。社會(huì )歷史發(fā)展的似自然性在馬克思批判資本主義視域中可以被看作隱性理論層面。
廣義歷史唯物主義認為，貫穿全部人類(lèi)社會(huì )歷史發(fā)展過(guò)程的一般基礎是物質(zhì)生產(chǎn)，這是永遠不會(huì )改變的一般規律，馬克思稱(chēng)為自然必然性，生產(chǎn)過(guò)程一般，它是一切社會(huì )狀態(tài)所共有的，也就是沒(méi)有歷史性，也可以說(shuō)是人類(lèi)的。國內有學(xué)者將此解讀為馬克思的生產(chǎn)邏輯。這種物質(zhì)生產(chǎn)一般邏輯并不能直接就拿來(lái)解釋資本主義社會(huì )的生產(chǎn)，就是說(shuō)不能將歷史唯物主義簡(jiǎn)單地推廣運用，必須凝練出新的理論結構。因為，資本主義社會(huì )里資本取得了支配一切的權力，只有從資本主義生產(chǎn)特殊出發(fā)，才能把握與領(lǐng)會(huì )社會(huì )發(fā)展中的生產(chǎn)一般。在一切社會(huì )形式中都有一種一定的生產(chǎn)決定其他一切生產(chǎn)的地位和影響，因而它的關(guān)系也決定其他一切關(guān)系的地位和影響。這是一種普照的光，它掩蓋了一切其他色彩，改變著(zhù)它們的特點(diǎn)。因此，在狹義歷史唯物主義那里，原始社會(huì )解體后和資本主義社會(huì )滅亡前，經(jīng)濟關(guān)系和經(jīng)濟力量在社會(huì )歷史發(fā)展中處于主導地位，在這種經(jīng)濟形態(tài)中，人類(lèi)社會(huì )的存在和發(fā)展表現出特殊規律，也就是說(shuō)在物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的不同時(shí)期，起主導作用和支配地位的經(jīng)濟因素是不同的。在這種歷史唯物主義統一邏輯中的雙重結構前提下，在人類(lèi)社會(huì )存在與發(fā)展的第一級和原生的原始社會(huì )里，占主導地位的生產(chǎn)是人口的生產(chǎn)，物質(zhì)生產(chǎn)是從屬的活動(dòng)。就生產(chǎn)邏輯而言，雖然當代的一些人類(lèi)學(xué)研究成果表明，在一些原始土著(zhù)那里，生產(chǎn)并不具有現代社會(huì )所具有的意義，這些社會(huì )也并不總處于匾乏之中，但這并不能駁斥物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)對人類(lèi)歷史的基礎性意義。盡管隨著(zhù)資本主義的發(fā)展，普遍下的特殊在遵循普遍邏輯的前提下，其運行方式發(fā)生了重要變化，歷史唯物主義在當代遭遇到各種批評與挑戰，但是這僅僅是理論建構和發(fā)展的需要，并非意味著(zhù)一定要推倒重來(lái)。
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