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啟蒙思想論文:西方公平觀(guān)的歷史追溯
論文摘要:公平是人類(lèi)永恒的話(huà)題。當前,西方社會(huì )的社會(huì )公平思想理論深厚、派別林立,這與西方古代豐富的社會(huì )公平思想是分不開(kāi)的。從古希臘時(shí)期到啟蒙時(shí)代,公平思想從萌芽狀態(tài)發(fā)展到成熟,公平思想不僅反映了社會(huì )的發(fā)展方向,并且代表了人類(lèi)追求全面自由發(fā)展的美好理想。
論文關(guān)鍵詞:公平,公平觀(guān),西方,啟蒙思想,契約論
想要分析當代西方社會(huì )公平觀(guān)的實(shí)質(zhì),必須理清西方哲學(xué)家的社會(huì )公平思想的發(fā)展脈絡(luò )。他們的思想不僅推動(dòng)了整個(gè)社會(huì )的發(fā)展,而且是西方當代社會(huì )公平觀(guān)點(diǎn)的理論淵源,為當代社會(huì )公平思想的產(chǎn)生奠定了理論環(huán)境和思想基礎。本文主要討論古希臘前蘇格拉底時(shí)期公平正義思想的萌芽;古希臘時(shí)期公平思想的系統發(fā)展,主要包括蘇格拉底、柏拉圖與亞里士多德的公平思想;啟蒙時(shí)代的公平思想發(fā)展,主要是以盧梭等為代表人物的契約論的公平思想。
一、古希臘前蘇格拉底時(shí)期——作為德性存在的公平思想萌芽
古希臘前期各個(gè)學(xué)派林立,思想交錯發(fā)展。在公平正義領(lǐng)域,雖然沒(méi)有出現系統的理論,但是在多個(gè)學(xué)派已有了萌芽。在古希臘,“公平”與“正義”同義,為justice。在古希臘的史詩(shī)《勞動(dòng)與時(shí)令》中,詩(shī)人赫西阿德在詩(shī)中勸說(shuō)他的弟弟,應當獲取應得的財富,不取不義之財,從而把正義和利益的公平分配結合起來(lái)。米利都學(xué)派的阿納克西曼德最早用哲學(xué)語(yǔ)言論述了“公平正義”——“萬(wàn)物由之產(chǎn)生的東西,萬(wàn)物又消滅復歸于它,這是命運規定了的。因為萬(wàn)物在實(shí)踐大秩序中不公正,所以受到懲罰,并且彼此互相補償!碑呥_哥拉斯用數來(lái)解釋正義,重要的是他是西方較早把社會(huì )與公平聯(lián)系到一起談?wù)摰。他意識到社會(huì )公平對于社會(huì )穩定的作用,他認為人類(lèi)社會(huì )“一定要公正,不公正,就破壞了秩序,破壞了和諧,這是最大的惡!;赫拉克利特認為斗爭體現了正義;德謨克利特的思想相較有所發(fā)展,把正義分為城邦正義與個(gè)人正義兩種含義;而梭倫則從其政治目的出發(fā),最早在正義的概念中引入“給一個(gè)人以其應得”的含義,并提出了城邦正義觀(guān)。梭倫認為,正義的社會(huì )必須調和不同利益集團的矛盾,并且以法律為依托,尋求矛盾雙方的平衡點(diǎn)。正如他在詩(shī)中寫(xiě)到“:我持大盾,保護兩方,不能使任何一方不公正地占據優(yōu)勢!;智者派提出國家和制定法起源于契約,其基礎也就是正義,這無(wú)疑是契約論的先導;當然其中也有反方向的邏輯即“強權即公理”,特拉西馬克曾說(shuō)過(guò):“凡是對強者有利的就是正義!
古希臘前期的思想家最大的貢獻在于意識到了公平問(wèn)題,并根據自己的理論立場(chǎng)創(chuàng )造了理論研究框架,給出了相應的研究方向。
二、古希臘時(shí)期——作為原則存在的公平思想探索
從哲學(xué)高度看待社會(huì )公平問(wèn)題,從蘇格拉底就開(kāi)始了。蘇格拉底是古希臘早期思想的集大成者,面對當時(shí)參差不齊的道德思想和政治決策,他提出“正義(公平)是一種美德”。他將正義與德性、理性結合起來(lái),并強調法律的正義性,他最后的命運便是對“守法即是正義”的最好詮釋。
柏拉圖直接繼承了蘇格拉底的正義思想,雖然柏拉圖也沒(méi)有給“正義”下準確定義,但他以“政治理想”把他的公平思想展現出來(lái),已具有較強的系統性和理論性。柏拉圖談?wù)摗吧鐣?huì )正義”的政治角度具體表現在社會(huì )分工角度,他把等級的維護視為公平,認為公平是各司其職、各守其序、各得其所。他把在等級制度和社會(huì )分工前提下運行的社會(huì )狀態(tài)歸為一種“和諧”,也就是從事不同行業(yè)、處于不同地位的人專(zhuān)心干本行業(yè)而不互相干涉的時(shí)候,他認為這種和諧是正義的!罢x作為一種包含一切的德性,在于每個(gè)部分執行自己恰當的職能!彼栽诹_素看來(lái),在柏拉圖正義思想的含義中,沒(méi)有平等的觀(guān)念。他創(chuàng )造并力圖實(shí)現的“理想國”,雖然具有鮮明的“烏托邦”性質(zhì),由于歷史條件無(wú)法實(shí)施,但其中無(wú)處不彰顯著(zhù)“社會(huì )公平”的原則。
亞里士多德是古希臘思想的集大成者,他不僅給“公平”下了定義,并且進(jìn)行了哲學(xué)層面的分類(lèi)。亞里士多德從政治、經(jīng)濟和法律等多個(gè)角度來(lái)論說(shuō)公平,他繼承了蘇格拉底和柏拉圖的法治傳統,認為守法或違法是評判公平與否的標準。亞氏基于個(gè)人和城邦把公平分為兩種,公平之于個(gè)人表現為一種德性,是“全德”、“至德”;公平之于城邦就是社會(huì )原則,它關(guān)系到財產(chǎn)分配和人際交往關(guān)系,因此它是“建立社會(huì )秩序的基礎”。公正是最重要的倫理德性,人脫離公正就會(huì )墮落成最?lèi)毫拥膭?dòng)物,充滿(mǎn)淫欲和貪婪,公正同時(shí)也是“為政的準繩”,是城邦秩序的基礎。
在個(gè)人正義問(wèn)題上,柏拉圖和亞里士多德的觀(guān)點(diǎn)如出一轍,亞里士多德在繼承了柏拉圖的觀(guān)點(diǎn)的基礎上有所發(fā)展;但在城邦正義的問(wèn)題上,亞里士多德不僅繼承了柏拉圖晚年的觀(guān)點(diǎn),而且超越了其觀(guān)點(diǎn)“烏托邦”的性質(zhì),提出了更加適用于當時(shí)的社會(huì )狀況的“公平措施”。我國學(xué)者易小明把柏拉圖和亞里士多德正義思想的特征歸類(lèi)為“差異協(xié)同結構”,即“差異人與相應差異職位的對應,以及各差異階層在整個(gè)國家內的和諧并存的多樣統一的等級秩序的和諧狀態(tài)”亞氏與柏拉圖一樣,看到并承認人與人之間的差異,但亞氏沒(méi)有像柏拉圖那樣強調人的天賦能力的等級之分,而是從差異性上立論構建和諧社會(huì )關(guān)系及合理性。雖然他也強調公民各謀其職,但在公民的關(guān)系上推崇民主的平等觀(guān),更加合乎正義。其實(shí)兩個(gè)人的差異更多的是表現在“正義”的實(shí)現方式上,柏拉圖主張“程序正義”與“賢政正義”,亞里士多德則秉持“公益正義”與“法制正義”。三、啟蒙時(shí)代——作為契約存在的公平思想發(fā)展
有一種觀(guān)點(diǎn)認為社會(huì )公平是一種社會(huì )契約,社會(huì )公平可以通過(guò)制定契約謀求實(shí)現,可見(jiàn)契約論思想作為探求社會(huì )公平的方法論深入人心。當理性看到了自然的規律并訂立契約,人們就進(jìn)入了社會(huì )狀態(tài),從某種意義上說(shuō)是進(jìn)入了文明的社會(huì )狀態(tài)。契約理念凸顯了法和規則的社會(huì )功能和社會(huì )效應,體現了人類(lèi)追求理性、平等、自由和文明的美好愿望,奠定了西方傳統價(jià)值體系“自由”和“平等”兩塊基石。社會(huì )契約論者高舉“自由、平等、博愛(ài)”的大旗,針對的就是封建等級制的社會(huì )不公問(wèn)題,是解決當時(shí)社會(huì )不公平現象的及時(shí)雨?梢哉f(shuō),在某種意義上,羅爾斯的正義論就是契約論的直接繼承和發(fā)展。
由于將利益完全歸結為個(gè)人需要,個(gè)人主義泛濫,霍布斯把社會(huì )局面看成是人對人是狼的敵對狀態(tài),而結束這種狀態(tài)的最終辦法就是訂立契約,這也正是公平原則的社會(huì )意義。相比霍布斯,休謨有從動(dòng)機到解決辦法的系統的社會(huì )公平理論體系。他認為“自私是建立正義的原始動(dòng)機”,而公正就是一種社會(huì )契約。他推崇公理,是道德的最后裁判者,也是公正原則的唯一來(lái)源和基礎。社會(huì )領(lǐng)導者應以實(shí)現社會(huì )公平為目標,反對平等主義。斯賓諾莎認為公平與否的觀(guān)念的討論時(shí)有條件的,自然狀態(tài)不是其現實(shí)前提,“唯有在社會(huì )狀態(tài)下,經(jīng)過(guò)公共承認確定了何者屬于這人,何者屬于那人,才有所謂公正或不公正的觀(guān)念”。洛克以樂(lè )觀(guān)和理性的角度看待自然狀態(tài),在自然狀態(tài)下,自由和平等是主旋律,人與人之間不存在從屬關(guān)系。他認為權力的濫用造成了社會(huì )的不公,“誰(shuí)認為絕對權力能純潔人性和糾正人類(lèi)的劣根性,只要讀一下當代或其它任何時(shí)代的歷史,就會(huì )相信適得其反”那么就應該締結權力讓渡的契約,以權力制約權力、以權力制約權力,維護社會(huì )公平。盧梭把不平等的原因分為兩種:一種是人的自然條件;一種是人所處的社會(huì )環(huán)境,并且看到了導致精神或政治上不平等的原因——教育。盧梭說(shuō):“在那些區分人與人之間的各種差別中,有許多被認為是天然的差別,其實(shí)這些差別完全是習慣和人們在社會(huì )中所采取的各種不同的生活方式的產(chǎn)物……教育不僅能在受過(guò)教育的人和沒(méi)受過(guò)教育的人之間造成差別,而且還隨著(zhù)所受教育程度的不同而增大存在于牽著(zhù)之間的差別!睂τ谏鐣(huì )契約要解決的根本問(wèn)題,盧梭認為就是“要尋找一種結合的形式,使它能以全部共同的力量相聯(lián)合來(lái)衛護和保障每個(gè)結合者的人身和財富,并且由于這一結合而使得每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人只不過(guò)在服從本人,并且仍然像以往一樣自由!
憑實(shí)而論,西方契約論者更多解決了自由問(wèn)題,而擱置了“公平、正義”問(wèn)題。他們結合“理性”和“道德”來(lái)制定契約,但又不能很好的將兩者結合起來(lái)。雖然在人與人之間構建起了權力與義務(wù)的均衡關(guān)系,但他們沒(méi)有找到真正的自由和平等。從根源上挖掘導致社會(huì )不公的原因還要馬克思來(lái)完成。
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