貪欲的歷史杠桿作用論文

　　黑格爾有一個(gè)重要的歷史析學(xué)命題，是關(guān)于貪欲的、這個(gè)命題及其論證的辯證觀(guān)念，至今保留著(zhù)它鮮活的意義，尤其對于今天的中國更是如此、黑格爾是最甲論述現代化的學(xué)者、他的這種論述，是把現代化一資木主義一市民社會(huì )三位一體地進(jìn)行的、他的這一學(xué)術(shù)思想它的杠桿作用的呢?這一點(diǎn)，黑格爾在《小邏輯》中，又有另一番論述、他說(shuō):“上帝放任人們縱其特殊情欲，謀其個(gè)別利益，但所達到的結果，小是完成他們的意圖，而是完成他(上帝)的日的，而他的日的與他所利用的人們原來(lái)想努力追尋的日的是人小相正是客觀(guān)的社會(huì )實(shí)際的“思想—學(xué)術(shù)反映”、在上述“三位一體”的歷史進(jìn)程中，都面對一個(gè)絕小可繞開(kāi)的問(wèn)題，就是人的貪欲這個(gè)東西、貪欲是惡，是反道德，是應該除去的、這在一般談?wù)撝�，幾乎可以說(shuō)是自然的、一致的看法、上對于貪欲的譴責向來(lái)是很多的、但是，在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，在實(shí)際社會(huì )生活中，尤其在現代化的進(jìn)程中，以及在理論上，這個(gè)問(wèn)題可小是那么簡(jiǎn)單貪欲是絕對的壞嗎?我們無(wú)論在什么情況卜，都要反貪欲嗎?貪欲在歷史的進(jìn)程中，有它存在的價(jià)值和必要性嗎?如果是，是在什么范囚內予以容忍呢?

　　且看黑格爾是如何論述的、他在他的名著(zhù)《歷史學(xué)》中提出，“歷史”要選擇工具來(lái)“自我實(shí)現”、然而，什么東西是行動(dòng)的動(dòng)力呢?他說(shuō)人的“熱情、私己的日標，以及自私的欲望的滿(mǎn)足都是一切行動(dòng)乙最有效力的源泉、)他們的力量就在于，他們全然小顧及道德與法律加諸于他的要求”、恩格斯在《路德維�！べM爾巴哈和德國占典《學(xué)的終結》中，就這一論述指出:“在黑格爾那里，惡是歷史發(fā)展的動(dòng)力借以表現出來(lái)的形式……自從階級對立產(chǎn)生以來(lái)，正是人的惡劣情欲—貪欲和權勢欲，成了歷史發(fā)展的杠桿……”恩格斯是在拿費爾巴哈同黑格爾作對比時(shí)，引證黑格爾的命題的他肯定了頭腳倒立的黑格爾主觀(guān)唯心主義辯證法的深刻和機械唯物主義的費爾巴哈的“抽象人”的淺薄值得注意的是:無(wú)論是黑格爾還是恩格斯，立論的基礎都是現實(shí)生活和歷史的事實(shí)，而小是抽象的理念、為什么“貪欲”倒成了“歷史發(fā)展的杠桿”。它是怎樣發(fā)揮同的、”(在黑格爾那里，“上帝”、“天意”、“精神”、“理念”、“理性”是同一的)、黑格爾稱(chēng)這為“理性的機巧”(有譯“狡猾”、“狡黯”的，此處用商務(wù)木《小邏輯》中賀麟的譯名))這意思是說(shuō)，“理性—上帝—天意”木意是完成歷史的發(fā)展，卻利用了人們的貪欲來(lái)積極地行事，追逐權勢、謀求利潤、經(jīng)營(yíng)企業(yè)、積累則富、他們發(fā)則了，發(fā)達了，而同時(shí)也為全民積聚了則富，為生產(chǎn)力的發(fā)展，為社會(huì )的進(jìn)步、文明的發(fā)展、歷史的前進(jìn)，起到了推動(dòng)的作用，成為“歷史發(fā)展的杠桿”、這里，“種卜的是跳蚤，收獲的卻是龍種”，是很合適的。

　　按照黑格爾的說(shuō)法，在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，意識到歷史的需求、社會(huì )的責任和民心民情民意者，而去從事創(chuàng )造、創(chuàng )業(yè)的人，是極少數的;絕人多數人是為私二是每個(gè)人的內心的道德法律的加強和人文情懷的建立、減弱金錢(qián)崇拜，增強道德追求)要使先富起來(lái)的人們，懂得反哺社會(huì )對全社會(huì )和對自己的深重意義，讓他們之中有更多的人懂得“理性的機巧”對自己的利用，并自覺(jué)去承擔“歷史發(fā)展的杠桿”的責任，從而也使自己的人生更有意義，靈魂更為安寧，也更幸貓畫(huà)目甲喀汽丁‘趁欲—貪欲所驅動(dòng)，而去斂則聚物甚至發(fā)明創(chuàng )造的，私心只為自己，是追求私利、懂懂地被“理性—上帝—天意”利用了，去完成歷史的使命、這是黑格爾在學(xué)的、抽象的層面上的論述、在實(shí)際生活中，這種“私欲驅動(dòng)”和“被利用”，是充滿(mǎn)了巧取豪奪、(腥拼殺、道德淪喪的，多少人間悲喜劇在社會(huì )上上演、這也許可以說(shuō)是“理性的機巧”所付出的社會(huì )代價(jià)、此，“理性”—“上帝”又在另一方面施行了抵制、限制和遏制、這就是法律、法規、條例、道德以及宗教的戒律等，這些人為的、社會(huì )的藩籬、禁區、界域、束縛，逼使、迫壓人們就范，防私欲的膨脹、貪欲的越軌、當然，還有良知的啟迪、道德的規約、宗教的引導等對于貪欲的文化的“消毒”與消解在現代化進(jìn)程中，在市場(chǎng)經(jīng)濟發(fā)展中，這種追求個(gè)人利益的“私欲驅動(dòng)”是普遍存在的，而這種驅動(dòng)，正如黑格爾所說(shuō)的，是會(huì )“全然不顧及道德與法律加諸于他的要求”的、因此，需要看到他們的私欲驅動(dòng)，一面是他個(gè)人發(fā)則了，一面則是社會(huì )、經(jīng) 濟也得到發(fā)展了。

　　此需要承認它的“歷史發(fā)展的杠桿作 用”，承認“歷史的機巧”、而 另一方面，又一定要將“道德 與法律加諸于他”，抑制、遏 制、減小、消除它的負面效應 和社會(huì )危害、因此，加強法 制、加強稅收調節、加強“則 富來(lái)自社會(huì )，又需回報社會(huì ) 的”社會(huì )責任感，提倡社會(huì )捐 助與社會(huì )救助，發(fā)展慈善事 業(yè)，都是很重要的，不可或缺 的、當然，還需要文化的宣教 和消解:人文關(guān)懷、道德凈 化、為“他者”的意義、為社會(huì )的價(jià)值以及做“歷史責任的自覺(jué)承擔者”的深沉幸貓感，等等，這些，都是非常重要的，極需強化的、 我們現在的問(wèn)題所在是:人們對于貪欲的無(wú)限制膨脹，對金錢(qián)的無(wú)視法律、道德和人性的瘋狂追逐，是紙醉金迷，感官刺激，人心喪失，人性歪曲、}大}此，需要極力強化的是兩個(gè)方面:一是法制的加強，道德的規范，人性的回歸，收入的調節。

　　有人以為，當他說(shuō)人木性是善的時(shí)候，是說(shuō)出了一種很偉人的思想，但是他忘卻了，當人們說(shuō)人木性是惡的時(shí)候，是說(shuō)出了一種更加偉人得多的思想、黑格爾卑劣的貪欲是文明時(shí)代從它存在的第一口起直至今口的動(dòng)力;則富，則富，第三還是財富—不是社會(huì )的則富，而是這個(gè)微不足道的單個(gè)的個(gè)人的財富，這就是文明時(shí)代唯一的、具有決定意義的。

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