嵩山在歷史發(fā)展中的價(jià)值論文
1、中華文化發(fā)祥地
有專(zhuān)家說(shuō)過(guò),中華文明的核心是中原文化,中原文化的精髓是嵩山文化,誠哉斯言。嵩山是華夏文明的重要發(fā)祥地,嵩山文化圈是中華民族文化的核心,嵩山是形成中華民族文化的發(fā)動(dòng)機和孵化器,這已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界的共識。文化的地域性,源于人對環(huán)境的依賴(lài)。黃河之濱,潁水之源,昆侖余脈,秦嶺東來(lái),嵩山挺立于我國地勢從第二階梯到第三階梯過(guò)渡的重要節點(diǎn)上,地處古代中國東西南北的要沖。人類(lèi)發(fā)展史也經(jīng)歷了從森林而平原的過(guò)程,在這個(gè)過(guò)程中,嵩山理所當然地擔當了重任。遠古時(shí)代,盤(pán)古開(kāi)天,女?huà)z造人,女?huà)z補天、伏羲畫(huà)八卦、楊二郎擔山趕太陽(yáng)等眾多神話(huà)傳說(shuō),在嵩山地區都留下了回響的遺跡,這些神話(huà)概括了嵩山地區遠古中原人類(lèi)活動(dòng)的社會(huì )生活實(shí)際和對紛繁多變的自然界的幼稚、幻想的認識和理解,是原始中原先民的社會(huì )形態(tài)和自然客體在意識形態(tài)中的反映,閃耀著(zhù)中原原始先民創(chuàng )業(yè)的艱辛和文化創(chuàng )造發(fā)明的智慧的光芒,也顯示出先民們征服形形色色的敵人,維護宇宙秩序和保護人類(lèi)生存的堅韌意志和偉大力量,是民族精神的最早體現。嵩山北麓的黃河、洛河交匯處神都山下的洛汭內(左有三點(diǎn)水),今天還有伏羲接受河圖洛書(shū)的八卦臺遺跡,伏羲創(chuàng )造的河洛文化作為嵩山文化的有機組成部分,正是中原文化的源頭和中華民族文化的搖籃。嵩山作為這些中國古代神話(huà)的發(fā)祥地,也贏(yíng)得了“古老的山、神秘的山、文化的山、世界東方的奧林匹斯圣山”等一連串美譽(yù)。
2、深厚的文化底蘊
一千年文明看北京,三千年文明看西安,五千年文明看中原,八千年文明看嵩山,嵩山成為人們心儀的地方,成為人們朝拜的對象。沒(méi)有淵博的學(xué)識、高尚的道德、人格的魅力,做到人人敬慕談何容易,沒(méi)有君主的氣度、帝王的威嚴、皇權的高高在上,做到接受四方朝拜,更是不可想象,而其貌不揚、其身不偉的嵩山做到了。嵩山獨步天下,嵩山傲立乾坤,這一切都源于一個(gè)“中”字。西周王朝建立后,攝政的周公為了長(cháng)治久安,為了便于控制殷商舊民,就準備將都城從偏居一隅的鎬京遷往地處中原、物產(chǎn)豐富、文化發(fā)達的洛邑。也正因為有了這個(gè)“中”字,中央獨尊的文化觀(guān)念作為一種文化心理積淀成為我們的一種民族基因。木金水火土,東西南北中,天地君親師,人們非常崇拜“土”、“中”、“君”,五行中以“土”為貴,五方中以“中”為上,歷朝歷代,皇帝都采取親祭、望祭、遣使臣祭、令地方官員祭的方式祭祀中岳,據不完全統計至清順治時(shí)各種祭祀共有四十多次,而歲祭和時(shí)祭則不計其數。也正因為這個(gè)“中”字,嵩山從唐代以后受到了前所未有的`禮遇,嵩山神成為五岳山神中最先稱(chēng)王、最先稱(chēng)帝、最先封后的神靈。
3、地質(zhì)文化
中岳嵩山東西橫亙60余公里,峻極于天,氣勢磅礴。23億年前,當世界還處于滄海橫流時(shí),當中國大部分地區還沉浸在浩瀚的汪洋大海深處時(shí),嵩山便已橫空出世,巍然聳立。5。7億年前,當嵩山最后一次升出海面,雄姿矗立碧天時(shí),喜馬拉雅山和秦嶺都還在海底沉睡。嵩山巖齡有的已屆36億年,無(wú)愧于地球上的老壽星這一贊譽(yù),嵩山堪稱(chēng)萬(wàn)山之祖、五岳之尊。人類(lèi)幾千年文明的歷史和嵩山的地質(zhì)演化史相比簡(jiǎn)直微不足道,而嵩山地區八千年的歷史文化只是滄海之一粟、萬(wàn)仞之一毫,雖然它們都同處在一個(gè)天空之下,同處在同一個(gè)地域之上。在嵩山,我們可以探索華北古陸三十多億年的滄桑變化:太古宙的巖漿侵入,元古宙的地殼運動(dòng),古生代的海進(jìn)海退,中生代的滑動(dòng)構造,新生代的山岳冰川。險峻壯美的嵩山因巖齡古老和發(fā)育完全、出露完整、類(lèi)型齊全的獨特地層構造而被冠以“天然地質(zhì)博物館”、“地學(xué)百科全書(shū)”、“五世同堂的地質(zhì)史記”。嵩山歷來(lái)為國內外學(xué)者所重視,中國地質(zhì)科學(xué)院第五任院長(cháng)、聯(lián)合國教科文組織地質(zhì)公園專(zhuān)家組惟一的中國專(zhuān)家趙遜這樣贊美嵩山:“嵩山與美國的黃石公園、加拿大的蘇必利爾湖、俄羅斯的卡拉半島等相比,科學(xué)價(jià)值在其之上�！瘪R杏垣教授在向國際文化與自然遺址保護委員會(huì )推介嵩山地質(zhì)遺址時(shí)說(shuō):“嵩山地區地質(zhì)現象中最可貴的是它的重力滑動(dòng)構造,這是世界上最宏偉的,可以說(shuō)也是獨一無(wú)二的。
4、豐富的民俗民風(fēng)
一個(gè)地區的魅力是由其久遠歷史的沉淀和博大燦爛的民族文化凝結而成的。嵩山的魅力就在于她的民俗文化的深厚底蘊和內在張力。這種底蘊和張力是嵩山遠古的呼喚,是民族圖騰的歷史遺存,是天地間的歡歌和人性美的展現。嵩山的民間傳統風(fēng)俗是不斷發(fā)展變異的歷史文化流動(dòng)載體,是我們中華民族歷史文化積淀的表現形式之一,一定程度上反映了我們民族的心理特征和文化特質(zhì)。嵩山有厚重的民間歷史文化,衣食住行、婚喪嫁娶、節日生活、禮儀來(lái)往、民俗崇拜既有中華民族傳統文化的個(gè)性,又有嵩山地區的個(gè)性,可使我們深深感觸到嵩山人民自強不息的生命力、大氣磅礴的凝聚力,博大精深的融合力和繼往開(kāi)來(lái)的創(chuàng )造力。我們要想體驗到嵩山純樸的民風(fēng),要想感受到嵩山民間文化的多姿多彩,就要走進(jìn)嵩山這塊文化的風(fēng)土吉壤,就要聆聽(tīng)嵩岳大地的脈動(dòng)和節奏。一個(gè)民族區別于另一個(gè)民族最本質(zhì)的東西,或者說(shuō)一個(gè)民族生生不息的靈魂就是她的民族文化,就是她獨特的文化風(fēng)俗,這種風(fēng)俗如血液流淌于整個(gè)民族的肌體中,顯示在生活的細微末處,它既是民族之魂,也是民族之根,它的凝聚力之強、感召力之大是無(wú)可比擬的。一個(gè)地域不也是如此嗎?嵩山民俗文化不僅是民間文藝的展示,也是風(fēng)俗的再現,是宗教的浸染,是嵩山的魂靈。它就像一面鏡子,有助于我們審視、觀(guān)照、體察我們的遺傳基因和文化心理。嵩山民俗文化在世代承傳中凝聚了豐厚的心理積淀和文化內涵,成為了嵩山人民永遠不熄的精神之光。而這種光芒更多地來(lái)自于宗教的反射。
5、精髓的醫學(xué)文化
少林文化的精髓是禪學(xué)、武學(xué)和醫學(xué)。三者相輔相成,武因禪而生,醫因武而來(lái),武、醫又終歸入禪。少林寺創(chuàng )建后,為了同疾病作斗爭,為了解決練武時(shí)的跌打損傷,寺僧們在學(xué)禪習武的間隙,充分利用少林地處嵩山的優(yōu)勢,利用嵩山有豐富的藥材資源的優(yōu)勢,經(jīng)過(guò)無(wú)數次有意識的試用和觀(guān)察,不斷積累了豐富的用藥經(jīng)驗,逐漸形成了許多醫療秘方。寺僧們練武的同時(shí),發(fā)現他們健身強體少林八段錦、易筋經(jīng)等本身是一種特殊的氣功,具有健體和醫療的雙重作用,于是他們就又逐步推演出了氣功療法、推拿療法和點(diǎn)穴療法。后來(lái),經(jīng)過(guò)寺僧們的不斷實(shí)踐,再加之佛教本身普度眾生的濟世活人思想,少林醫學(xué)由外科而內科,由治療跌打損傷而治療百病,于是逐漸形成了獨具特色的少林醫學(xué)。
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