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淺析敦煌420窟隋代壁畫(huà)的藝術(shù)風(fēng)格
摘 要:隋代敦煌石窟藝術(shù)具有上承北朝,下啟盛唐,包前孕后的過(guò)渡性質(zhì)。在幾天的敦煌藝術(shù)考察中,筆者認為420窟的隋代壁畫(huà)很具有典型性。文章從壁畫(huà)的內容、表現方法、(密體的表現方法)空間構成、藻井圖案幾方面來(lái)分析和闡述420窟隋代壁畫(huà)的風(fēng)格特點(diǎn)和她所帶來(lái)的審美感受。
關(guān)鍵詞:敦煌石窟藝術(shù);密體;疏體;空間構成
Abstract: The Sui Dynasty Dunhuang rock cave art has the deck Northern Dynasty,gets down opens the glorious age of Tang poetry,after before the package,is pregnant the transition nature. In several day-long Dunhuang art inspection,the author thought that 420 holes the Sui Dynasty murals have the typical nature very much. Article from mural content,performance method. The spatial constitution,the caisson ceiling design and the aspect analyze and elaborated 420 hole Sui Dynasty mural’s style characteristic and she brings esthetic feeling.
Key words: dunhuang rock cave art;dense body;sparse body;spatial constitution
帶著(zhù)對歷史文明的久仰和中國古老文化的向往和渴望,我們踏上了敦煌藝術(shù)考察之旅,映著(zhù)深秋的晚霞,踏著(zhù)古道大漠,耳畔傳來(lái)了久遠的“叮當,叮當”的駝鈴聲,我們仿佛踏著(zhù)先人的足跡,回到了當年絲綢之路的繁榮和富庶,呼吸到了敦煌藝術(shù)的神秘、深邃、博大、渾厚的藝術(shù)氣息。“大漠孤煙直,長(cháng)河落日圓”,莫高窟就像曠漠中的一粒金子,灼灼發(fā)光……敦煌是世界四大文化體系(中國、古代印度、古代希臘、古代伊朗)交融之地,為中國和世界文明留下了豐富的文化遺產(chǎn),也提供了認識中國中古社會(huì )的一個(gè)標本。在它的全盛期,融匯了東西方各種異彩紛呈的文化,顯示了那個(gè)時(shí)代中國人雍容的氣度、開(kāi)闊的胸襟和深厚的文化底蘊。敦煌,不僅展示出過(guò)去的一段氣度恢宏、絢麗多彩的歷史,也昭示著(zhù)我們民族光輝的未來(lái)。羅振玉、王國維于1909年最早開(kāi)始對敦煌文獻的介紹和研究。陳寅恪最早提出“敦煌學(xué)”的概念。王重民、向達等在中國處在帝國主義侵略和國內戰爭時(shí)期極其困難的情況下,收集流散海外的敦煌資料。李丁隴、張大千、常書(shū)鴻等一批美術(shù)家從1938年開(kāi)始,先后赴敦煌臨摹研究壁畫(huà)。敦煌藝術(shù)燦爛輝煌,是集建筑、彩塑、壁畫(huà)為一體的文化藝術(shù)寶庫,其壁畫(huà)藝術(shù)蔚為大觀(guān),在中國繪畫(huà)史上占有極其重要的地位,其中有壁畫(huà)和彩塑的洞窟492個(gè),壁畫(huà)45 000 m2,其內容涉及古代社會(huì )的藝術(shù)、歷史、經(jīng)濟、文化、宗教、民族、科技等領(lǐng)域,具有珍貴的歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值,是中華民族的藝術(shù)瑰寶、人類(lèi)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。這里筆者從420窟隋代壁畫(huà)的內容、表現方法,空間構成、藻井圖案4方面入手對她的藝術(shù)風(fēng)格以及她給我們帶來(lái)的審美感受進(jìn)行分析和探討。當然只是觸及皮毛,也是對前人之見(jiàn)的認識和理解。
1 從內容上看
隋代敦煌石窟藝術(shù)具有上承北朝,下啟盛唐,包前孕后的性質(zhì)。隋代壁畫(huà)無(wú)論從篇幅還是內容來(lái)看,都大大超過(guò)了前代。其內容除了前期已有的佛像畫(huà)、本生故事畫(huà)、佛教故事畫(huà)等以外,還增加了大量的經(jīng)變畫(huà),而且隨著(zhù)時(shí)間的推移,故事畫(huà)日益減少,到了隋晚期,本生畫(huà)已經(jīng)消失,經(jīng)變畫(huà)日益增多且流行甚廣。隋代經(jīng)變畫(huà)除去圖解抽象的教義,還包含著(zhù)一些故事情節的描繪,畫(huà)面結構也適應新的內容創(chuàng )造出新的形式。這類(lèi)經(jīng)變畫(huà)到唐代就發(fā)展衍變?yōu)橹袊降拇笮徒?jīng)變。隋代的經(jīng)變畫(huà)有“凈土經(jīng)變”、“法華經(jīng)變”、“維摩詰經(jīng)變”等數種,但這些經(jīng)變畫(huà)大多在表現形式上還不太完備,如420窟的法華經(jīng)變,仍然沿用早期故事畫(huà)的形式,在窟頂以長(cháng)卷形式繪出。“維摩詰經(jīng)變”在隋代石窟中經(jīng)常出現,畫(huà)面均較小,構圖亦較簡(jiǎn)單。“問(wèn)疾品”均以維摩詰與文殊師利為主體人物,很自然地形成左右對稱(chēng)的結構,因而多數繪于正龕門(mén)的兩側。420窟的“維摩詰經(jīng)變”具有代表性,佛龕兩側上部畫(huà)維摩經(jīng)變圖,其中,北側畫(huà)維摩詰坐一座殿堂中央,手持麈尾,憑幾而坐,正和佛龕南側的文殊菩薩辯經(jīng)說(shuō)法,文殊菩薩倚坐在殿堂的蓮花臺上,舉手論道,姿態(tài)從容,四眾列座聆聽(tīng),氣氛肅然,殿堂之后有蒼翠的林木,前面有碧波蕩漾的水池,池中紅蓮綻開(kāi),鴛鴦戲水,孔雀展翅,還有萱草和忍冬點(diǎn)綴在這一優(yōu)美的環(huán)境中。到了唐代,“維摩詰經(jīng)變”在藝術(shù)上由隋代的基礎上發(fā)展到了高峰。
2 從表現手法看
仔細觀(guān)察隋代壁畫(huà),可以看出表現手法存在著(zhù)疏密二體,密體以細密精致見(jiàn)長(cháng),疏體以簡(jiǎn)練豪放著(zhù)稱(chēng)。密體受隋代畫(huà)家展子虔、鄭法士為代表的一派精致絢麗的中原繪畫(huà)風(fēng)格所影響。隋文帝在命天下造舍利塔的同時(shí),還讓主管部門(mén)造成樣式送往各州,這不僅擴大了造像的規模,而且使中原藝術(shù)的影響遍于全國。疏體這派風(fēng)格的作者大約是河西地區土生土長(cháng)的畫(huà)師,他們發(fā)揚敦煌早期藝術(shù)的傳統,并以現實(shí)生活為基礎,創(chuàng )造出簡(jiǎn)練、淳樸的新風(fēng)格,人物臉部薄施渲染或留素面。密體的表現風(fēng)格既富于敦煌本土色彩,也具有統一的時(shí)代氣息。420窟的人物故事畫(huà),應用密體的表現方法,很具有代表性。該窟的“法華經(jīng)變”場(chǎng)面十分宏偉,圖中樓閣聳峙,曲廊蜿蜒。殿宇相接,更有山巒起伏、林木掩映、溪流潺潺,人、鳥(niǎo)、獸活動(dòng)其間,繪出一幕幕飽含寓義的場(chǎng)景,而且刻畫(huà)精密細致、栩栩如生。這種密體的表現手法表現的活動(dòng)場(chǎng)面很具有裝飾味道的形式美感。由于經(jīng)歷歲月的沖刷,顏色有的已脫落或褪變,但她仍不乏永久、鮮活的藝術(shù)魅力,石青、石綠蒼郁的青山綠水、林木山巒點(diǎn)綴著(zhù)深褐色的樓閣殿宇,“之”字形狀的曲廊把樓閣屋宇、山石林木蜿蜒相接,而且其間還有朱砂(多為人物的衣服顏色)、白色(也可能是顏色脫落后的白色)的亮點(diǎn)出現,那種黑與白、深與淺、冷與暖的對比,構成了一種沉穩和跳躍、靜與動(dòng)的鮮明對比,構成了強烈的形式美感。
在表現方法上,420窟還采用虛與實(shí)的對比。比方說(shuō)420窟頂部的壁畫(huà)有一輛馬車(chē)的描繪采用上部實(shí)、下部虛的表現方法,不僅使車(chē)、馬具有奔跑行走的動(dòng)感,而且還造成了很強的空間透氣感。整個(gè)畫(huà)面有規律,反復出現這樣上實(shí)下虛的表現方法,使畫(huà)面具有很強的立體效果,而且更充分體現了山川、樹(shù)木、大自然的靈動(dòng)。
3 從空間構成上看
敦煌壁畫(huà)的空間構成,還揭示了知覺(jué)的恒常性在畫(huà)家創(chuàng )作中對畫(huà)家的影響。按照幾何法則,一個(gè)離你遠走的人,隨著(zhù)他的距離增加,其外形大小就會(huì )按比例減少,但我們在街上看見(jiàn)一位朋友打著(zhù)招呼向我們走來(lái),我們并不覺(jué)得他的身體在增大,他仍是老樣子,我們不論在什么距離和方向看他,都覺(jué)得他的身材和以前一樣。在心理學(xué)中,這一現象被稱(chēng)為“知覺(jué)的恒常性”,所以壁畫(huà)中經(jīng)常是遠處的山、人或樹(shù)都與近處的大小差不多,因而我們在看壁畫(huà)時(shí),不僅能感到空間的存在,而且還給我們一種“夢(mèng)里尋他千百度,驀然回首,那人燈火闌珊處”的審美狂喜,保持審美愉悅的鮮活和永久性,420窟壁畫(huà)的空間構成當然也不例外。
420窟壁畫(huà)的畫(huà)面構圖是連環(huán)畫(huà)式的幅式,人物活動(dòng)場(chǎng)面宏大,富有生活氣息。各種人物或人物組合穿插反復出現在相類(lèi)似的樓閣殿宇、山戀樹(shù)木之中,給人以整體之中蘊含著(zhù)變化,繁雜之中透露著(zhù)秩序的審美感,達到無(wú)序和有序、對稱(chēng)與和諧的完美統一。
4 從藻井圖案看
隋朝的壁畫(huà)限注重裝飾效果,華麗精致的裝飾圖案,成為隋代壁畫(huà)的主要特征,首先藻井圖案,隋朝洞窟多為覆斗形頂,窟頂藻井都為豪華豐富的圖案。420窟的風(fēng)神藻井則繼承了傳統的方形覆斗頂形式,中心是一朵圓形大蓮花,花的中央由3只兔子組成,蓮花向外共有3層疊澀,飾有云氣紋、幾何紋、花葉紋,桁條形成的岔角中畫(huà)飛天,外層飾有忍冬紋和垂角紋。3只兔子共有3個(gè)耳朵,可是看上去每只兔子又有兩只耳朵,巧妙地應用圖案的拼結組合,創(chuàng )造出饒有興味的藝術(shù)形式。各種紋飾也顯示出不同的藝術(shù)效果,弧線(xiàn)型的忍冬紋,顯得活潑;直線(xiàn)型的幾何紋,產(chǎn)生了謹嚴;曲線(xiàn)型的云氣紋,呈現出流暢。敦煌石窟是一個(gè)超凡脫俗的佛國世界,而作為敦煌壁畫(huà)的一個(gè)組成部分——圖案,顯示了一個(gè)個(gè)超越塵凡的世界,420窟的藻井圖案,同樣也寓示著(zhù)一個(gè)“佛國世界”,在佛經(jīng)里蓮花不僅象征佛,而且是“金光金色大明普照”(《大悲經(jīng)》卷三),佛經(jīng)中常用草本“以譬受教法雨潤之一切眾生”綜合起來(lái)分析藻井圖案的寓意就是:“佛”(蓮花表現)之“金光金色”普照四面八方,“雨潤”天地間一切眾生,方井內的藍色則表現凈土的綠池。(四方套疊呈八角的形式與道家的“八極”觀(guān)念有關(guān),以喻四方八極,天地萬(wàn)物,皆沐佛光)實(shí)際上寓示著(zhù)一個(gè)“佛國世界”。
總之,通過(guò)以上分析我們能夠充分感受到隋代壁畫(huà)藝術(shù)在繼承、總結前人經(jīng)驗的基礎上加以創(chuàng )新,而且又進(jìn)一步受到中原文化藝術(shù)的影響,內容開(kāi)始豐富起來(lái),結構也趨于宏偉,表現方法也呈現多樣化。如:420窟采用密體的表現方法,整個(gè)壁畫(huà)的這種黑與白、冷與暖、虛與實(shí)、動(dòng)與靜、繁雜與秩序、整齊與變化呈現了一種和諧統一的節奏和韻律,從而形成了很強的具有裝飾美感的風(fēng)格特點(diǎn),為唐代佛教藝術(shù)的高峰奠定了基礎。而且我們可以看到在中國文化傳統價(jià)值觀(guān)念“天人合一”的思維模式的指導下,敦煌壁畫(huà)把人、神靈、自然三者融為一體,“通天人之際”為繪畫(huà)的最高主旨,注重主觀(guān)性情的抒發(fā),融合宇宙精神,把握天地境界,敦煌壁畫(huà)作為宗教的內容無(wú)疑具有神圣的莊嚴性,但作為藝術(shù)形式卻又充滿(mǎn)著(zhù)人性的浪漫,從而達到理想的最高境界。敦煌藝術(shù)融古匯今,汲取東西方影響,包納了巨大的容量,創(chuàng )造了獨特的藝術(shù)風(fēng)格,成為中國乃至世界藝術(shù)史上的奇葩,給人們帶來(lái)了神秘、深邃、雄渾、博大、朦朧、鮮活……那種審美感受和審美愉悅是多元的、不一而足的。
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