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試析裝潢藝術(shù)的設計理念及中國文化的融合
論文摘要：裝潢設計作為實(shí)用藝術(shù)設計，既具有一般藝術(shù)設計的共性特點(diǎn)，又具有獨特的個(gè)性設計特點(diǎn)。如何很好地做到共性與個(gè)性的統一，通過(guò)創(chuàng )造性的個(gè)性反映其藝術(shù)共性，這是裝潢設計的一個(gè)重要課題。
論文關(guān)鍵詞：裝潢藝術(shù) 理念 中國文化
一、裝潢藝術(shù)的設計理念
(一)實(shí)用性
裝潢設計屬于現代設計范疇。據有關(guān)專(zhuān)家研究，將現代設計劃分為產(chǎn)品設計、環(huán)境設計和視覺(jué)設計。而裝潢設計在這三大類(lèi)設計中均有其重要的位置�，F代設計又與建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、工藝美術(shù)等，共同構成實(shí)用藝術(shù)。因此，實(shí)用性乃是其題中應有之義。這就要求裝潢設計首先要充分注意到不同人對不同被裝潢物的不同實(shí)際需求。從總體上說(shuō)，建筑藝術(shù)的主要-功能是避雨遮風(fēng)，為人們提供舒適方便的室內空間場(chǎng)所。但不同的建筑類(lèi)型，具有各自不同的使用目的，因而其具體實(shí)用性也就各不相同。例如，住宅樓的實(shí)用性主要是適宜人們日常的起居生活；劇院的實(shí)用性主要是保證觀(guān)眾充分欣賞演出；陵墓、紀念堂的實(shí)用性則主要是創(chuàng )造莊嚴肅穆的氣氛。為了充分體現出裝潢設計的實(shí)用性，就要力戒單純片面地追險獵奇，防止浮華不實(shí)與奢侈浪費。
(二)美觀(guān)性
裝潢設計之所以被稱(chēng)作“裝飾藝術(shù)”，顧名思義，是以美觀(guān)性作為重要審美特征的。但是，作為一條設計原則，美觀(guān)性要服從、服務(wù)于實(shí)用性，要做到實(shí)用性與美觀(guān)性的完美結合，以實(shí)用性作為美觀(guān)性的前提與基礎，而美觀(guān)性反過(guò)來(lái)又增強實(shí)用性。例如室內裝飾布置就愈來(lái)愈引起人們的關(guān)注，從地面裝飾、墻壁裝飾，到花樣繁多的燈具、琳瑯滿(mǎn)目的床上用品，乃至窗簾、家具、擺設的壁掛、觀(guān)賞工藝品等等，都日益普及，進(jìn)入千家萬(wàn)戶(hù)，緊連你我他。而且可以預見(jiàn)，隨著(zhù)我國社會(huì )經(jīng)濟的快速發(fā)展，這一趨勢會(huì )更加明顯。
裝潢設計的美觀(guān)性作為表現性空間藝術(shù)的重要審美特征，并不注重模仿客觀(guān)事物的再現性，而是注重某種朦朧抽象的情調和意味，正如英國現代著(zhù)名美學(xué)家克萊夫·貝爾所說(shuō)：“這是一種有意味的形式。”也就是用色彩、線(xiàn)條、造型、圖案等外部形式，來(lái)表達體現出一定的情緒、氣氛、格調、意味。所謂“意味”，實(shí)際上就是一種朦朧寬泛的情緒或情感，也就是要表現出設計者的情感、風(fēng)格和美學(xué)追求。
作為形式美，裝潢設計的美觀(guān)性，既包括色彩、線(xiàn)條、造型、圖案等因素，又包括對稱(chēng)均衡、多樣統一等形式法則。美觀(guān)性既產(chǎn)生于形式美本身，又產(chǎn)生于形式美整體和各個(gè)部分之間的協(xié)調。需要特別注意的是，美觀(guān)性的追求應與安全環(huán)保性相統一，絕不可以單純?yōu)榱嗣蓝＜暗桨踩c環(huán)保。因此裝潢設計者一是要牢固樹(shù)立“安全與環(huán)保第一”的設計理念。
(三)民族性
世界上一切國家、一切民族的一切藝術(shù)，都以本民族的民族性作為生命與靈魂。裝潢設計作為一種藝術(shù)設計，當然也必須以民族性作為一條重要的設計原則。僅以園林設計為例，我國的園林就與西方園林和阿拉伯園林迥然不同。我國園林與文化傳統密切相關(guān)，許多園林都取材于古代文化、引用神話(huà)傳說(shuō)、借鑒文化典故、詩(shī)化自然風(fēng)光，追求“詩(shī)情畫(huà)意”。例如杭州西湖風(fēng)景區中，就有大型的亭榭、樓閣、寺廟、園林等30余處，為風(fēng)景如畫(huà)的自然風(fēng)光增光添彩。而其內部與外部的裝潢設計，或楹聯(lián)相對，或壁畫(huà)相稱(chēng)，在色彩、布局諸方面，均具有鮮明的民族性特點(diǎn)。裝潢設計的民族性，不是“為古而古”，而是“古為今用”。在這方面，有許多成功的典范，例如北京奧運會(huì )的“中國印”的圖案設計，就是民族化的經(jīng)典，也為裝潢設計如何“古為今用”做出了表率。其中的篆刻藝術(shù)，為中國所獨有，民族特色十分鮮明。而文字的人形的象形意義，又充滿(mǎn)體育運動(dòng)的特色。
二、中國文化對裝潢藝術(shù)的影晌
設計離不開(kāi)龐大的哲學(xué)思想，離不開(kāi)悠遠的民族傳統，離不開(kāi)當今文化的發(fā)展。儒、釋、道是中國傳統文化的三大要素，每一個(gè)中國人所受的教育均以這三大要素為基礎。倘若對這些基本思想缺乏深入了解，卻試圖透過(guò)設計來(lái)傳遞這種思想，那么這類(lèi)設計作品將無(wú)任何價(jià)值可言。如香港著(zhù)名設計師靳埭強的作品就具有龐大的東方哲學(xué)思想和濃厚的東方文化色彩。他的構圖結構穩健、畫(huà)面清麗，對于留白處理及和諧比例有著(zhù)很深的造詣。作品色澤時(shí)而歡悅、時(shí)而雅致。立意雋永麗充滿(mǎn)禪機。
中國聯(lián)通公司的標志設計，符合人們對吉祥如意的心理期待。標志中的“中國紅”是蘊含著(zhù)中國人幾千年情結的顏色。無(wú)形中又增加了企業(yè)形象的親和力，進(jìn)一步拉近了與觀(guān)者的距離；“同心結”圖案中的四個(gè)方形有四通八達、事事如意之意，六個(gè)圓形有路路相通、處處順暢之意；標志中的十個(gè)空穴則有圓圓滿(mǎn)滿(mǎn)、十全十美之意。無(wú)論從對稱(chēng)性還是偶數的講究來(lái)說(shuō)，該圖案都洋溢著(zhù)古老東方民族流傳已久的吉祥氣息。
中國郵政的標志，其基本元素是中國古寫(xiě)的“中”字，在此基礎上，設計師根據我國古代“鴻雁傳書(shū)”這一典故，將大雁飛行的動(dòng)勢融人標志的造型中。該標志以橫與直的平行線(xiàn)為主構成，形與勢互相結合、歸納變化，表達了中國郵政服務(wù)于千家萬(wàn)戶(hù)的宗旨以及快捷、準確、安全、無(wú)處不達的企業(yè)形象。
對于當今世界的發(fā)展趨勢，伴隨著(zhù)西方工業(yè)文明的思維方式和審美體制的逐步瓦解，經(jīng)濟文化發(fā)展的中心從西方向東方轉移，已有學(xué)者預言21世紀將是亞洲的世紀，以儒家文化為基礎的東方文化價(jià)值觀(guān)重新煥發(fā)了新的生機，把握住歷史的契機，站在新的高度對中國傳統哲學(xué)觀(guān)、美學(xué)觀(guān)的再認識是中國設計走向世界的道路。我們只有將現代裝潢設計與中國文化相結合，把握好中國文化的精神實(shí)質(zhì)與內涵，才能讓這種文化氣韻在設計中很好地流露出來(lái)。
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