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古陶瓷的文化內蘊解析
摘要:文化是與人類(lèi)社會(huì )相伴而生、共同進(jìn)步的特有現象,自古至今源遠流長(cháng)。無(wú)論是遠古時(shí)期的陶器,還是以后歷朝歷代的精美瓷器,都包蘊著(zhù)中華民族的古老文化。探究這些陶瓷的文化內涵,無(wú)疑能揭開(kāi)蒙在我國古代文化上的神秘面紗。
關(guān)鍵詞:古代陶瓷;文化內蘊;解析
文化是人類(lèi)社會(huì )的特有現象,和人類(lèi)相伴而生,與社會(huì )共同進(jìn)步。作為歷史悠久的文明之邦,我國的文化內蘊厚重而源遠流長(cháng)。在記載歷史與文化的眾多物品之中,既有甲骨、泥塑、青銅器,又有石刻、壁畫(huà)、帛畫(huà),等等。在沒(méi)有文字記載的史前時(shí)代,古陶瓷乃是文化的一種重要載體。英國著(zhù)名美術(shù)評論家赫伯特•里德說(shuō):“陶器既是一切藝術(shù)中最簡(jiǎn)單的,也是最困難的……,這種藝術(shù)是如此地與本土文化上之各種需要密切不可分離,以致每一種民族的本土文化精神都必然會(huì )在這種媒介中尋求它的表現”[1]。探究我國古陶瓷的文化內涵,無(wú)疑能夠揭開(kāi)蒙在古代文化上的神秘面紗。
一、甘肅天水的大地灣文化遺址從距今八千年左右,出土陶器四千多件。陶器上有十幾種彩繪符號和刻劃符號,這些符號有直線(xiàn),也有直線(xiàn)帶箭頭的;有曲線(xiàn),也有類(lèi)似于X形的。這與1954年在西安半坡出土陶器上的刻劃符號有的基本一樣,但早了一千多年。盡管目前我們對這些符號“刻劃的意義至今尚未闡明,但無(wú)疑是具有文字性質(zhì)的符號。……彩陶上的那些刻劃符號,可以肯定地說(shuō)就是中國文字的起源,或者中國原始文字的孑遺”[2]。這些鐫刻、打印或書(shū)寫(xiě)于陶器、磚瓦質(zhì)材上的文字,有人稱(chēng)之為陶文。以前人們一般認為我國現存最古老可識的文字是三千多年前的殷商甲骨文,現在看來(lái)陶文比甲骨文起碼還要早。
如果說(shuō)語(yǔ)言是人脫離動(dòng)物世界進(jìn)入人類(lèi)社會(huì )的標志,那么文字則是人類(lèi)社會(huì )中蠻荒和文明的分水嶺。也許我們不能簡(jiǎn)單地將具有文字性質(zhì)的刻劃符號與文字等同起來(lái),但那些帶有某些規律性的符號的出現以及與后來(lái)半坡出土的陶器上的一些符號的吻合,不能不承認它具有一定的表義功能[3]。
二、古陶器品種眾多,造型優(yōu)美,裝飾多樣,表明其制作、裝飾、燒造均已達到了相當先進(jìn)的程度。古陶器上的具象紋飾與規律化的幾何紋飾,對以后的陶瓷裝飾產(chǎn)生了深刻影響,為以后的藝術(shù)發(fā)展提供了可貴的因素。浙江余姚出土的河姆渡文化魚(yú)藻紋、鳳鳥(niǎo)紋盆上紋飾豐富,頗有生氣。余姚出土的夾炭黑陶上還有豬紋、稻穗紋等。動(dòng)物紋飾和植物紋飾在陶器上的先后出現,表明當時(shí)以狩獵為主的社會(huì )已過(guò)渡到以農業(yè)為主的社會(huì )。
古陶器上反復表現的動(dòng)植物紋飾,不僅反映了先民們的生活環(huán)境和勞作內容,其中有些紋飾還記載了他們的圖騰崇拜。郭沫若在談到新石器時(shí)代的動(dòng)物紋飾時(shí)說(shuō):“在馬家窯文化的彩陶上發(fā)現有蛙、鳥(niǎo)的圖像;在仰韶文化的彩陶上除有鳥(niǎo)、魚(yú)、蛙等外,還有人首蟲(chóng)身等圖像,有些可能就是當時(shí)的氏族圖騰”[4]。大多數考古學(xué)家和歷史學(xué)家都贊同這一觀(guān)點(diǎn),有的學(xué)者還進(jìn)一步論證了這些動(dòng)物紋飾的種種文化圖騰功能。
有些古陶器上的紋樣是各氏族部落的標志,表現了原始社會(huì )的宗教信仰與精神生活。河南臨汝出土的仰韶文化時(shí)期“鸛魚(yú)石斧圖彩陶缸”,記錄了部落兼并的重大事件。在長(cháng)形陶缸腹部畫(huà)面上,右為豎起的石斧,制作考究,斧上還有裝飾圖紋;左有一只高大肥碩的鸛鳥(niǎo),兩腳并立,圓目長(cháng)喙,叼著(zhù)一條魚(yú)。此圖以鸛魚(yú)之爭比喻兩部落之戰,以肥碩的體形象征鸛族力量強大,以石斧象征鸛族統治魚(yú)族的權力,以叼魚(yú)比喻降服魚(yú)族。這幅彩陶畫(huà)有重要的歷史意義和文物價(jià)值。
三、除了這些古陶器,以后歷朝歷代的精美瓷器,也都包蘊著(zhù)中華民族的古老文化。瓷器是中華文化的象征,制瓷和建筑、絲綢一起,被譽(yù)為中國古代三大技術(shù)。中國宋代瓷器還同古希臘雕刻、法國近代繪畫(huà)和日本現代陶藝一起,被稱(chēng)為世界美術(shù)史的四大高峰。瓷器發(fā)明之后,涌現出了為數眾多的不朽名瓷。以景德鎮為例,在漫長(cháng)的制瓷歷程中,不同時(shí)期的瓷器各具特色:五代的古樸水靈,宋朝的溫潤清新,元朝的充實(shí)茂美,明朝的典雅精工,清朝的繁縟華麗,現代的絢麗多彩[8]。其四大傳統名瓷之一的高溫顏色釉瓷,由于色澤多變,有千窯一寶之說(shuō)。“三陽(yáng)開(kāi)泰”是其中的珍品,人謂可遇不可求,到目前為止,世界上只有景德鎮一個(gè)瓷廠(chǎng)的一座柴窯里的一塊窯位上才能燒制出來(lái),堪稱(chēng)稀世珍寶[5]。該瓷富有中國文化內涵,在烏黑閃亮的釉面上,呈現出三處扁圓形的紅釉,紅釉四周?chē)娚潼S、青、綠各色光芒,恰似三顆太陽(yáng)噴薄而出,故稱(chēng)“三陽(yáng)開(kāi)泰”。易經(jīng)上有“正月為泰卦,三陽(yáng)生于下”的說(shuō)法,意為冬去春來(lái),陰消陽(yáng)長(cháng),萬(wàn)物復蘇,呈現吉祥。起名“三陽(yáng)開(kāi)泰”,寓有“三陽(yáng)開(kāi)泰運,五福轉新機”之意。
一件元朝景德鎮制的霽藍釉白龍紋梅瓶,在通體一色的藍釉上凸起一條三爪白龍,身姿矯健,昂首撐足作翻騰之姿,表現出白龍奔騰于大海的情景。元朝景德鎮瓷上的龍紋一改宋朝的素靜儒雅之態(tài),變得威猛奔放、生機勃勃,其龍細頸長(cháng)身、雙眼圓睜,目光熠熠、桀驁不馴,這既間接反映了元帝王尚武的治國思想,又生動(dòng)體現了元帝國的草原文化。元朝統治者崇尚白色,元文獻中就有“國俗尚白,以白為吉”的記載,他們甚至還把白馬所產(chǎn)的奶指定為成吉思汗家庭的專(zhuān)用飲料[6]。這一習俗同他們的信仰和生活環(huán)境有關(guān)。傳說(shuō)白鹿是蒙古族的圖騰,是蒙古人的祖先,蒙古人對白色自古懷有敬意。加之長(cháng)期生活在藍天白云之下,夏天白云朵朵,冬天白雪皚皚,他們對白色情有獨鐘,認為白色是祥瑞的象征。因此,蒙古人無(wú)論是祈禱祭祀、婚禮誕辰,還是謁見(jiàn)尊長(cháng)、迎接貴賓,都要獻上雪白的哈達以為禮節。在元朝的八旗中,也以白旗為貴。
文化內蘊豐厚的瓷器不勝枚舉,再如,清朝督陶官唐英為景德鎮風(fēng)火仙廟所書(shū)寫(xiě)的青花瓷匾。匾上四字“佑陶靈祠”,清新鮮明,齊整端正,厚實(shí)勁健,富有氣勢,表達了作者對舍生取義、造福于民的風(fēng)火仙童賓的無(wú)比敬仰欽慕之情,也表達了作者祈求童賓庇佑瓷民、賜福窯工的美好愿望。
參考文獻:
[1]轉引自 江洋. 試析中國現代陶藝中的傳統沉積[J]. 景德鎮高專(zhuān)學(xué)報, 2007, (3).
[2]郭沫若. 古代文字之辨正的發(fā)展[J]. 考古學(xué)報, 1972, (1).
[3]童光俠. 新石器時(shí)代早期的陶瓷文化[J]. 景德鎮高專(zhuān)學(xué)報, 2006, (3).
[4]轉引自 余鋒. 論陶瓷詩(shī)書(shū)畫(huà)[M]. 呼和浩特: 遠方出版社, 2005:189.
[5]金曉虹.“瓷都”之爭與原產(chǎn)地域產(chǎn)品法律保護[J]. 景德鎮高專(zhuān)學(xué)報, 2006, (3).
[6]鐘景軒. 千年瓷都[Z]. 南昌: 江西教育出版社, 2006: 57.
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