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伍家溝村、耿村民間傳說(shuō)文化解讀
�。壅� 要］ 民間傳說(shuō)是民間文學(xué)的一個(gè)重要門(mén)類(lèi)。中國南北兩大故事村伍家溝村、耿村都流傳大量民間傳說(shuō)，這些民間傳說(shuō)富有豐富的文化蘊涵。兩村民間傳說(shuō)在反映下層民眾的道德倫理觀(guān)念，對農民起義領(lǐng)袖、帝王的多重人性、及人性裂變表現出兩種文化心理傾向方面是相似的。不同之處是伍家溝村的民間傳說(shuō)更深切地表現了熱愛(ài)鄉土的深切情懷，下層民眾的武當道教的信仰。耿村民間傳說(shuō)更強烈地表現人民群眾的壯烈的愛(ài)國情懷及尊崇儒家思想文化的心理傾向。兩村不同的地理環(huán)境，所處在不同的文化圈造成了兩村民間傳說(shuō)不同的文化蘊涵。
�。坳P(guān)鍵詞］ 伍家溝村；耿村；民間傳說(shuō)；文化蘊涵
Abstract:Folklore is an important category of folk literature. Wujiagou Village and Geng Village in south and north China respectively have numerous folklores with rich cultural implication. Their folklores are similar in reflecting the moral and ethical concepts of people in the lower class, and in showing two psychological tendencies towards multiple human nature and its changes of peasant uprising leaders and emperors. Their difference lies in that Wujiagou Village folklores exhibit villagers’ profound love for native land and faith in Wudang Taoism while Geng Village folklores strong patriotism and psychological tendency of respecting Confucian ideology and culture. Different geographical environment of the two villages and different cultural circles of the two villagers result in different cultural implications of their folklores.
Key words: Wujiagou Village; Geng Village; folklores; cultural implication
民間傳說(shuō)是民間文學(xué)的一個(gè)重要門(mén)類(lèi)。中國是民間傳說(shuō)大國，民間傳說(shuō)涉及社會(huì )生活各方面的內容，大到天地日月，小到一草一木，上到神靈皇帝，下到黎民百姓都流傳著(zhù)特色各異的傳說(shuō)故事［1］。民間傳說(shuō)最早產(chǎn)生于遠古并流傳久遠，后來(lái)又不斷涌現，是勞動(dòng)人民寶貴的精神財富，它陪伴著(zhù)整個(gè)民族從遠古走到今天，也陪伴著(zhù)每一個(gè)人走完整個(gè)生命的旅程［2］，在勞動(dòng)群眾的生活中發(fā)揮著(zhù)積極作用。中國南北兩大故事村——武當山下的伍家溝村、河北耿村都流傳大量的民間傳說(shuō)。伍家溝村的民間傳說(shuō)有人物傳說(shuō)、武當山傳說(shuō)、地方傳說(shuō)、動(dòng)植物傳說(shuō)、其他傳說(shuō)等6類(lèi)，計134篇，占已出版的《伍家溝村民間故事集》的234篇故事的二分之一還強。耿村的民間傳說(shuō)有歷史人物傳說(shuō)、仙道傳說(shuō)、動(dòng)植物傳說(shuō)、土特產(chǎn)傳說(shuō)、醫藥傳說(shuō)、武林傳說(shuō)等等，計852篇。這些民間傳說(shuō)是民間文化的一種形態(tài)，其內容具有豐富的文化蘊涵。表現了一些特定的風(fēng)尚習俗及勞動(dòng)人民群眾，對歷史人物的評價(jià)，對社會(huì )、對歷史、對山川萬(wàn)物的理解，表現了下層民眾的思維方式、價(jià)值觀(guān)念，倫理操守在內的人的精神風(fēng)貌、心理狀態(tài)和生命形態(tài)。
一、兩村民間傳說(shuō)相同的文化內涵
1.表現了勞動(dòng)人民崇善懲惡的道德觀(guān)念
中國是一個(gè)講倫理道德的國家，中華民族素來(lái)重視道德，重視做人，通過(guò)道德倫理的教化來(lái)規范社會(huì )中人與人的關(guān)系。下層民眾宣傳自己的道德主張最適用最方便的形式就是通過(guò)民間文化來(lái)進(jìn)行，通過(guò)民間傳說(shuō)來(lái)進(jìn)行。民間傳說(shuō)是下層民眾進(jìn)行道德教化的教科書(shū)。
兩村的民間傳說(shuō)大部分是以勞動(dòng)人民希求的道德觀(guān)念道德標準來(lái)編創(chuàng )的，生活中的是非、善惡、美丑都蘊含在動(dòng)人的傳說(shuō)里，善惡是人間最基本的道德，兩村的勞動(dòng)人民群眾對為人善良，扶危濟困，團結互助，大公無(wú)私，舍己救人的行為和精神加以歌頌，讓這些人獲得幸福，勝利的結局；而對自私自利、損人利己、狡詐貪婪的品德和行為，恩將仇報的壞良心的人物與行為加以鞭撻，對內心丑惡者和惡劣道德品質(zhì)進(jìn)行否定，把悲劇加在他們身上。通過(guò)這些道德宣傳來(lái)使家庭和諧，鄰里和諧，社會(huì )和諧，消除貪婪自私，實(shí)現社會(huì )中人與人為善，人與人和睦相處的理想。伍家溝的很多傳說(shuō)講述良好的道德所產(chǎn)生的影響，因一種良好的道德行為形成了特定的風(fēng)俗。巧妙利用民間傳說(shuō)解釋性的特點(diǎn)，虛擬良好的道德行為與風(fēng)俗形成的因果關(guān)系，這種因果關(guān)系雖不符實(shí)際，但合乎人情。如民間在五月初五在門(mén)上插艾蒿的風(fēng)俗已流行了兩千多年，這種風(fēng)俗起源有多種說(shuō)法，有巫術(shù)說(shuō)，紀念屈原說(shuō)等，影響最大的是紀念屈原說(shuō)。伍家溝的傳說(shuō)《端陽(yáng)節插艾》，對插艾風(fēng)俗的起源又作了新的解釋?zhuān)堰@一風(fēng)俗起源的時(shí)間往后推遲了近兩千年，推遲到明末，說(shuō)李自成兵到均州時(shí)，士兵見(jiàn)一婦人帶兩個(gè)孩子避難，她把前房留下來(lái)的大些的孩子抱在懷里，讓自己親生的小些的孩子自己走路，士兵夸這個(gè)婦女心腸好，讓此婦人回家后割幾根艾蒿插在大門(mén)上為記號，士兵見(jiàn)門(mén)上插艾蒿就不會(huì )為難他們，婦人讓全村的人家在門(mén)上都插上艾蒿。全村人都沒(méi)有受到士兵打攪，全都平安無(wú)事，這天是端陽(yáng)節，從此武當山有了插艾蒿的風(fēng)俗。
這一傳說(shuō)盛贊后母的美德，在舊社會(huì )后母虐待先房子女是普遍現象，后母手下的繼子女境遇非常悲慘，這一傳說(shuō)樹(shù)立賢良后母的榜樣，具有相當的教育意義。耿村傳說(shuō)《劉守真君廟的傳說(shuō)》講述保定三月十五廟會(huì )的來(lái)歷，所表現劉守真的美德更為感人，簡(jiǎn)直可驚天地，泣鬼神。劉守真是宋朝的神醫，有起死回生的高超醫術(shù)深受群眾愛(ài)戴，金國的軍隊聞其大名，派士兵逼迫劉守真為金國軍隊治病，劉守真誓死不從，上吊自盡，寧死也不為敵人效力。他死的時(shí)候是三月十五日，百姓為了紀念他，為他修了一座神廟名為三月十五廟，三月十五這一天也是這座廟的廟會(huì )?①。劉守真的愛(ài)國精神是一種至高無(wú)上的善，他的壯烈行為更令人景仰。
兩村中的鳥(niǎo)獸傳說(shuō)也富有深刻的道德寓意，頌揚善良的美德，鞭撻害人、損人的惡德。耿村傳說(shuō)《為什么人間沒(méi)有鳳凰》，講鳳凰原是喜鵲、烏鴉一樣的鳥(niǎo)，身體如麻雀，長(cháng)一身白毛。因為它心眼好，熱心幫助其他鳥(niǎo)解決各種困難，如幫助其他鳥(niǎo)找窩，找食，為得病的鳥(niǎo)找醫生，受到各種鳥(niǎo)的愛(ài)戴，各種鳥(niǎo)都把自己最漂亮的羽毛拔下來(lái)送給鳳凰，鳳凰的羽毛就變?yōu)槲孱伭�，還被群鳥(niǎo)尊為百鳥(niǎo)之王?②。它勸阻其他鳥(niǎo)不要吃百姓的莊稼，此事被玉皇大帝得知，將其留在了天上。成為天宮中的仙鳥(niǎo)。此傳說(shuō)告訴人們：只要以善待人，幫助他人，就能得到善的回報，得到眾人的擁戴。
兩村都有一些傳說(shuō)解釋了一些鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)等物是怎樣來(lái)的，有些鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)是因黑心腸的人“害他人”結果是害了自己的親人、或是自己受到報應變成。伍家溝村的動(dòng)植物傳說(shuō)《涼水[XC][XC]》篇講一壞心的老婦人，偏愛(ài)自己的女兒，處處刁難兒媳。她讓女兒和兒媳一起上山種芝麻，給女兒的芝麻種子是生芝麻，給兒媳的芝麻種子卻是炒熟的芝麻，種芝麻時(shí)小姑子把兩種芝麻都嘗了一下，覺(jué)得嫂嫂的芝麻好香，就把自己的芝麻種與嫂嫂的對換了。幾天后小姑子種的芝麻沒(méi)有出苗，不敢回家，在山坡上又餓又渴，聽(tīng)到滴水聲又找不到水，就變成鳥(niǎo)雀了，對前來(lái)找她的母親叫道：“涼水[XC][XC]，媽黑心腸！涼水[XC][XC]，媽黑心腸！”黑心的老婆婆刁難兒媳卻害了自己的女兒［3］176，時(shí)刻受到變成鳥(niǎo)雀的女兒的譴責。此傳說(shuō)告誡當婆婆的不能偏心，對待家中親人應一視同仁。耿村的動(dòng)植物傳說(shuō)《姑姑鳥(niǎo)》，其內容及寓意與《涼水[XC][XC]》大同小異。講一失去父母的閨女從小跟嫂子一家生活，嫂子嫌棄她，想害她。就讓這個(gè)小姑子與自己的女兒一起去種豆子，把小姑子的豆種炒熟了，使其下種后無(wú)法出苗，種豆的途中侄女發(fā)現姑姑的豆種很好吃，很喜歡吃，姑姑就與她交換了豆種。侄女所種的豆子沒(méi)出一棵苗，不敢回家，餓死在田野。臨死前對姑姑喊：“姑姑等！姑姑等！”，死后變成個(gè)姑姑鳥(niǎo)。每天喊著(zhù)“姑姑等”?③。這個(gè)惡嫂嫂想害小姑卻害了女兒，告誡人們千萬(wàn)不能有害人之心，特別不能對親人有加害之心，有害人之心最終是害自己。這類(lèi)傳說(shuō)是運用因果報應觀(guān)念來(lái)對人們進(jìn)行勸誡。上述兩篇傳說(shuō)講在家庭中因有害人之行得到惡報，報應在自己子女身上。伍家溝村的動(dòng)植物傳說(shuō)和其他傳說(shuō)中多有加害他人之人自身受報，被清除出人類(lèi)，成為飛鳥(niǎo)爬蟲(chóng)之類(lèi)，《碫磨鳥(niǎo)》篇講一個(gè)心腸壞的石匠，使用害人的法術(shù)碫磨，他給一善良人家碫磨害死了全家四口，閻王逮來(lái)石匠讓他去改所碫的磨，石匠怕閻王的懲罰，變只鳥(niǎo)飛去，每天夜里不停地用嘴“邦邦邦”地啄，是在替自己改那傷天害理的口功（匠人用的一種害人的法術(shù)），害人的匠人變成了碫磨鳥(niǎo)，終身為自己贖罪［3］178�！读荷讲c祝英臺》篇講馬秀才在迎娶祝英臺的途中見(jiàn)祝英臺鉆進(jìn)梁山伯的墳墓，盡力去拽，只拽回一只繡鞋，很生氣，想到娶親只落得一只鞋，感到丟人，當下用手扒墳，不吃飯，不喝水，肚子餓了就緊腰帶，腰越來(lái)越細，頭和屁股越來(lái)越大，暈倒地上，變成了螞蟻。馬秀才奪人恩愛(ài)，破人美好姻緣，死不甘心，變成螞蟻是自作自受，因作害人之事受到嚴厲處罰，告誡人們害人之事絕不可作。耿村的動(dòng)植物傳說(shuō)還告誡人們做人的基本規則：做人要本分，要通過(guò)辛勤的勞動(dòng)獲自己所需，不能心生妄想，好逸惡勞，如果心存妄想，不走正路走歪路，那就會(huì )自討苦吃，遭到惡報。耿村的動(dòng)植物傳說(shuō)《草雞的來(lái)歷》篇中講，一個(gè)十八九歲的閨女厭惡勞動(dòng)，一心跪拜仙家，相信拜求仙家想要什么就能得到什么。結果出現的仙家是一個(gè)類(lèi)似母雞的怪物，仙家以為此閨女要變成與自己相同的樣子，就使這個(gè)閨女變成了一只母雞，再不用像人那樣勞動(dòng)，靠人喂養下蛋?④。此女有不勞而獲的非分之想，落個(gè)可悲的下場(chǎng)。此傳說(shuō)具有強烈的警戒意義。耿村的動(dòng)植物傳說(shuō)《蚊子的來(lái)歷》從反面表現了夫妻倫理及人際交往的準則。此篇講一家小兩口婚后不久，妻得暴病而亡，小伙子費盡千辛萬(wàn)苦去找“還陽(yáng)草”，想使妻子起死回生，此事驚動(dòng)天廷，玉皇大帝派長(cháng)眉大仙下界來(lái)扶助小伙子，小伙子遵照神的安排咬破自己的中指，在他妻子的人中上滴了三滴血，救活了女人。后來(lái)女人看上一個(gè)有錢(qián)的商人，對小伙子變了心，跟商人乘船私奔而去。小伙子追上女人譴責她說(shuō)：“為救你，我去西山找還陽(yáng)草，費了千辛萬(wàn)苦，咬破中指，才把你救活，想不到你這么無(wú)情無(wú)義！”妻子自覺(jué)理虧，就說(shuō)：“誰(shuí)不想吃好的！穿好的！上船來(lái)，我還你三滴血�！睕](méi)想到她還了三滴血后咕咚倒地身亡。商人見(jiàn)她死了，就命人把她的尸體扔到河里。小伙子念他倆夫妻一場(chǎng)，就把妻子尸體背到岸上，準備下葬時(shí)，女人尸體的肚子裂開(kāi)，從里邊飛出一群長(cháng)翅膀的小蟲(chóng)，這小蟲(chóng)就是蚊子，它專(zhuān)門(mén)叮在人身上吸血，這就是蚊子的來(lái)歷?⑤。故事嚴厲譴責了此女子的貪財無(wú)義，俗語(yǔ)講“一夜夫妻百夜恩”，況且其夫對她有救命之恩，就因為要吃好的穿好的，就絕情絕義，棄夫而逃，即使救命者不是丈夫，就是陌生的路人，救命之恩也不可忘，故事讓其變成吸血的蚊子既是對她應得的懲罰，也是對其人性的寫(xiě)照。故事告誡人們：不可違背做人知恩圖報的基本準則。
2.兩村民間傳說(shuō)對農民起義領(lǐng)袖、帝王的多重人性及其人性的裂變表現出多重的文化心理傾向
兩村的人物傳說(shuō)中有多篇農民起義領(lǐng)袖、帝王的傳說(shuō)。伍家溝村的人物傳說(shuō)中有十多篇農民起義領(lǐng)袖李自成的傳說(shuō)，耿村的人物傳說(shuō)有十多篇朱元璋的傳說(shuō)，李自成曾在武當山一帶長(cháng)期作戰，朱元璋在推翻元朝統治時(shí)在河北也作過(guò)戰。他們二人的起義活動(dòng)在當時(shí)引起很大的社會(huì )震動(dòng)，在群眾中留下深遠的影響，經(jīng)過(guò)當地人們的不斷回憶和講述，逐漸演化為傳說(shuō)。因此多篇關(guān)于他們的傳說(shuō)在兩地流傳。
兩村的農民起義領(lǐng)袖的傳說(shuō)包括以下幾個(gè)敘事層次，反映下層勞動(dòng)群眾以下幾方面的文化心理。兩村的傳說(shuō)把二人當作英雄來(lái)崇拜。認為他們既然敢做驚天動(dòng)地的大事，非是凡人，兩村傳說(shuō)中都講了李自成、朱元璋他們具有神異性。他們二人雖然都出生在貧苦人家，但出生時(shí)都有奇異的征兆，有神秘的色彩。說(shuō)李自成是神仙臨凡，是天上的紫微星，是因為李自成的父親埋在一塊能出非凡人物的好墳地。耿村朱元璋的傳說(shuō)講朱元璋出生景象更為神奇，他母親懷著(zhù)朱元璋被元朝軍隊追殺。朱元璋出生時(shí)紅光滿(mǎn)地，是真龍天子誕生，驚動(dòng)了廟里的和尚，和尚安排他們母子躲藏起來(lái)。他們都有神異的本領(lǐng)，有神奇的力量。李自成十歲時(shí)被一河南教書(shū)先生算出他長(cháng)大要造反，想除掉他，提起他的雙腳往地上摔，卻沒(méi)有將其摔死，后來(lái)他成為武舉人，起義后帶兵在武當山打仗，肚子被長(cháng)矛劃破，腸子流出，他把腸子塞到肚子里，用草繩把肚子系上，繼續帶兵打仗。朱元璋有更神異的本領(lǐng)，而且很有智慧。朱元璋十幾歲給地主家當長(cháng)工時(shí)，捏出一些泥人來(lái)拔麥子，自己躺在地頭休息。他們都經(jīng)歷過(guò)極端的困苦生活，都有過(guò)不幸的遭遇。李自成、朱元璋都經(jīng)歷過(guò)極端饑餓，幾乎瀕臨死亡狀態(tài)，而起來(lái)造反。他們都為百姓做過(guò)一些好事，都愛(ài)護百姓，為百姓解除困苦，如前文所舉《端陽(yáng)節插艾》傳說(shuō)中講李自成起義軍過(guò)中原殺豪強，怕傷害善良百姓，讓老百姓在門(mén)上插艾作為標記，以免傷及無(wú)辜。插艾從而成為習俗。朱元璋少年時(shí)是很善良的，同情窮苦百姓，有熱心助人的熱心腸。耿村人物傳說(shuō)《朱元璋拔麥子》篇講朱元璋給地主打工時(shí)，地主安排一個(gè)壞心的領(lǐng)工，在拔麥子時(shí)領(lǐng)工想在拔麥時(shí)拔在前頭，其余打工者如跟不上領(lǐng)工，就吃不到飯，拿不到工錢(qián)，朱元璋用計一直咬住領(lǐng)工者，使其余打工者都沒(méi)有被落下，地主及領(lǐng)工者算計打工者的陰謀落空?⑥。下層民眾相信農民起義領(lǐng)袖出身不凡，非是等閑人物，他們的非凡出生是他們成就大事的基礎。下層民眾對起義領(lǐng)袖的神異本領(lǐng)、神奇力量懷有深深的敬仰心理，為自己的代表人物而感到自豪。對于他們的不幸遭遇抱有深切地同情，對他們愛(ài)護幫助百姓，為百姓解困的行為，流露出發(fā)自?xún)刃牡挠芍缘馗写髦椤?/p>
但這些農民起義領(lǐng)袖的人性是多重的。在他們有武裝、權勢，或黃袍加身時(shí)，他們的人性發(fā)生裂變，由善變惡，大開(kāi)殺戒，為所欲為，濫殺無(wú)辜，殺人如麻。李自成在起事登位后，不忘當年被河南的教書(shū)先生所害，就帶兵來(lái)河南報仇，專(zhuān)殺河南人，殺一次，殺得村莊無(wú)人煙，然后在路上放銀子，如被人拾去，再帶兵找人殺，直到路上銀子沒(méi)人拾了，才算殺盡，人稱(chēng)“三洗河南”，殺人像水洗一樣，一個(gè)不剩［3］92。李自成還在湖北“二洗均州”，因他解手時(shí)順手用藤藤草的葉子擦屁股，被刺痛，就認為均州人壞。放火燒 了武當山八宮二觀(guān)，殺均州百姓，一連殺兩次，如水洗一般［3］101。殺人殺紅了眼，成為殺人魔王。朱元璋當上皇帝后整天吃喝玩樂(lè )，安排童年好友沈萬(wàn)山與自己各修南京城的一半工程，沈萬(wàn)山先修完，朱元璋因感到失了面子殺害了沈萬(wàn)山。又將共同出生入死的全部戰友、打江山的功臣殺害殆盡，又逼死軍師劉伯溫。成為一個(gè)殺人狂。勞動(dòng)人民群眾對這種惡行是極為憤恨的，是進(jìn)行猛烈抨擊的，是猛烈批判的。歷史上的帝王有賢明和殘暴的兩種類(lèi)型，而農民起義領(lǐng)袖是由賢明變?yōu)闅埍┑�。他們有了權勢，人性就發(fā)生如此裂變，為何出現這種情況，勞動(dòng)人民群眾感到非常困惑。
二、兩村民間傳說(shuō)表現出的不同的文化意蘊
1.伍家溝村民間傳說(shuō)表現了熱愛(ài)鄉土的深切情懷
伍家溝村的民間傳說(shuō)中單有一類(lèi)武當山傳說(shuō)，講述武當山附近山川風(fēng)物的由來(lái)。伍家溝的這些民間傳說(shuō)極力美化、神化家鄉及家鄉周邊的山川景物。講述不少名勝和各種地名的由來(lái)，用優(yōu)美的傳說(shuō)加以解釋或富有意義有情趣的說(shuō)明�！督鹕称旱膩�(lái)歷》篇講金沙坪是由潑在沙灘上的金豆子所變，天天閃閃發(fā)光，展示了此灘仙境一般的美。漢江中的沙洲是神仙張三豐所投的金笛所變，可以想象到此地無(wú)比富麗，如夢(mèng)如幻一般的美（《張三豐度親家》）�！恶R思山》篇講樊梨花在房縣作戰的地方山明水秀，風(fēng)光綺麗，帶兵回朝時(shí)戰馬不想走，后來(lái)這座山叫馬思山，這一傳說(shuō)可以使人想象到此地如詩(shī)如畫(huà)一般的美。表現當地民眾對家鄉的摯愛(ài)之情。
伍家溝的民眾為展示家鄉的美好，還把外地傳說(shuō)中有美德之人納入本土，為家鄉增光添彩。如梁山伯與祝英臺的故事主要流傳于浙江一帶，唐代時(shí)在浙江形成，寧波有埋祝英臺的“義婦�！�，寧波一帶盛行游梁山伯廟的習俗，據說(shuō)熱戀或新婚的男女只要到梁山伯廟一游就相親相愛(ài)，白頭偕老［4］。而伍家溝的民間傳說(shuō)《梁山伯與祝英臺》篇說(shuō)：“梁山伯與祝英臺是我們這里的人，山伯的墳就埋在馬家河上”。梁祝的故鄉移到了伍家溝附近。此傳說(shuō)反映當地民眾希望家鄉出名人，顯示鄉土的人杰地靈，來(lái)滿(mǎn)足自己的自豪感的心理。
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