關(guān)于社會(huì )、文化與生活的探析

[論文關(guān)鍵詞]　　生活

[論文摘要]“社會(huì )”是以共同的生產(chǎn)活動(dòng)為基礎而相互聯(lián)系的人們的總體，是“人們交互作用的產(chǎn)物”。文化是各種關(guān)系與組織中的象征與規范，這些象征與規范中包含著(zhù)宗教信仰、相互感情、親戚紐帶以及參加組織的眾人所承認并受其約束的是非標準。生活是活動(dòng)者對過(guò)去的回溯、未來(lái)的前瞻與當前的現實(shí)之間的融會(huì )。人創(chuàng )造了文化，反過(guò)來(lái)文化又塑造著(zhù)人，支配著(zhù)人的生活。它們在社會(huì )這個(gè)有機體之中相互影響、相互滲透。

社會(huì )、文化與生活是我們使用頻率極高的三個(gè)詞，我們身邊的一切幾乎都與之息息相關(guān)。當我們僅憑直覺(jué)去面對它們的時(shí)候，似乎極其簡(jiǎn)單。然而當我們真正想把它們厘清時(shí)，卻又顯得無(wú)能為力。因為它們幾乎涉及到了人類(lèi)的一切行為。

一、對社會(huì )的理解

到目前為止，學(xué)界對“社會(huì )”一詞的理解，已基本形成了較為一致的看法：即社會(huì )是以共同的生產(chǎn)活動(dòng)為基礎而相互聯(lián)系的人們的總體，是“人們交互作用的產(chǎn)物”。如有學(xué)者認為“它(社會(huì ))是通過(guò)人們的實(shí)踐活動(dòng)的合力形成的，并要通過(guò)人們的實(shí)踐活動(dòng)生產(chǎn)和再生產(chǎn)出來(lái)�！边�有學(xué)者認為：“社會(huì )是人類(lèi)生活的共同體，是人們相互交往的產(chǎn)物，是各種社會(huì )關(guān)系的總和，特別是以共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎而相互聯(lián)系的人們組成的有機系統”�？梢�(jiàn)，社會(huì )是在生產(chǎn)的基礎上形成的一種多元的、復雜的、具有共同維系力的有機組織。這種組織非常類(lèi)似于佛教華嚴宗里所描述的一多互攝、重重無(wú)盡的“因陀羅網(wǎng)”。是一種“重重無(wú)盡、相互含攝”的關(guān)系。

二、對文化的理解

古今中外的學(xué)者對“文化”一詞下過(guò)多種定義。據《文化概念：一個(gè)重要概念的回顧》一文，從1871年至1951年間，學(xué)界提出的文化定義約164種。上世紀50年代后，文化探討在各國展開(kāi)，文化定義已不可粗略統計了，或許已有幾百種以至上千種之多。梁景和先生通過(guò)對古今中外若干文化定義考察，把文化概括為十大類(lèi)型：即結構文化說(shuō)、模式文化說(shuō)、工具文化說(shuō)、符號文化說(shuō)、成果文化說(shuō)、功能文化說(shuō)、事象文化說(shuō)、文化說(shuō)、價(jià)值文化說(shuō)、綜合文化說(shuō)。文化不只是遺存的實(shí)物、儀式和習俗，而且還留在人們的記憶中，此種記憶是一種集體的傳承，是世世代代不斷積淀的一個(gè)過(guò)程。這里筆者比較認同杜贊奇先生對文化的定義，即“文化是指各種關(guān)系與組織中的象征與規范，這些象征與規范中包含著(zhù)宗教信仰、相互感情、親戚紐帶以及參加組織的眾人所承認并受其約束的是非標準�！盻6可見(jiàn)，文化是一個(gè)非常精致的系統，是一個(gè)在許多層次上都交織著(zhù)各種象征和意義的網(wǎng)絡(luò )。它既具有整體性又具有層次性。是依地域、群體和社區發(fā)展的不同而表現出各式各樣的整合態(tài)勢。l7下圖是筆者列出影響文化的主要因素，由里向外次第減弱。(見(jiàn)圖1)

但的整合不只是一個(gè)同心圓的擴散，而是無(wú)數個(gè)圓圈的相互交流與傳承。因為人類(lèi)的生活方式還在不斷向前繼續，文化變遷是個(gè)永恒的現象。在文化變遷過(guò)程中，有的文化吸收了其他文化中有用成分，有了新的發(fā)展，有的文化則表現出衰弱之勢，有的甚至消失�？梢�(jiàn)它是通過(guò)、認同、涵化、變遷、順應這一變異機制來(lái)進(jìn)行的。下面筆者使用中集合的圖示來(lái)說(shuō)明之。見(jiàn)圖2

在對文化有了一定的認識基礎之上，我們再來(lái)探討如何對文化這個(gè)網(wǎng)絡(luò )進(jìn)行解碼。筆者認為以下幾點(diǎn)值得注意：首先，多學(xué)科方法的運用。當我們研究文化的時(shí)候，一個(gè)最基本的前提就是，如何才能保證自己所描述的文化與他者的文化相符合?因為文化主要借助人的活動(dòng)表現出來(lái)，于是人們普遍采用實(shí)地法。但由于人的活動(dòng)不僅受文化傳承的影響而且還受到主體意識的制約，所以會(huì )出現調查的真實(shí)和虛假的兩面性，這就需要去長(cháng)期觀(guān)察，但是調查者的精力、時(shí)間畢竟非常有限，針對此們又摸索出了如PRA(participatoryRuralAppraisa1)等先進(jìn)方法，其長(cháng)處在于速度快、范圍廣、信息量大等方面，但由于調查者與被調查者相處的時(shí)間較短，被調查者可能會(huì )對調查帶有消極。所以這就要求研究者通過(guò)尋找各種途徑來(lái)創(chuàng )造氛圍、提供。為獲得大量有價(jià)值的素材，研究者不僅需要具有學(xué)、學(xué)和人類(lèi)學(xué)等方面的知識，而且還涉及到運用心的方法。

其次，我們還應注意到，對文化的研究不僅僅只是闡釋現象，而是學(xué)會(huì )“深度描述”，用解構的方法從文化符號里剝開(kāi)一層又一層的含義。同時(shí)不僅要研究中已經(jīng)出現的新成分(如圖二中的C、cl、c2……Cn+1)而且還要注意研究不變的和被拋棄的那一部分(如CnB和CnA)。因為它們不僅塑造著(zhù)人的外形，也影響著(zhù)了人的心靈。它們的繼續存在或曾經(jīng)存在過(guò)就證明有其存在的價(jià)值和意義。所以對它們研究不僅有助于我們了解那個(gè)時(shí)代社會(huì )文化特征，而且對我們挖掘其內部的深層結構、剖析人們的文化心理也有著(zhù)非常重要的意義。如格爾茨從“巴厘人斗雞”現象的描述中，探討了雙方的地位、和社會(huì )身份甚至到巴厘人的性格、氣質(zhì)、心態(tài)等方面就是一個(gè)很好的范例。

第三，由于研究者受立場(chǎng)、視角的影響，容易走向主位文化或客位文化的極端。所以研究者注意盡量做到全面性、客觀(guān)性。但究竟如何使用，需要研究者在具體的操作中與實(shí)踐相結合而有所側重。

另外，文化漸進(jìn)的模式基本是精英文化引導民眾生活，進(jìn)而使文化的大眾化成為風(fēng)俗習慣。l8隨著(zhù)社會(huì )生活的進(jìn)步，“大雅化俗”進(jìn)程在不斷加快。如網(wǎng)絡(luò )、影視、等高科技文化產(chǎn)業(yè)，從其出現到大眾化，可能是在短短的幾年或者幾個(gè)月就可以完成。但是，這可能會(huì )導致以經(jīng)驗的直接性取代價(jià)值的超越性，以瞬間的體驗代替久遠的回味與思考。因此充分認識這種影響，深入分析一種新的社會(huì )文化出現后，其發(fā)展的軌跡和方向，努力造就一種健康的文化模式也是非常有價(jià)值的。

三、對生活的理解

人的生活離不開(kāi)，而生活的目的首先是為了生存。如馬克思所說(shuō)：“我們首先應當確定一切人類(lèi)生存的第一個(gè)前提，也就是一切的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌騽?chuàng )造歷史，必須能夠生活�！逼浯问菫榱烁�高層次的追求，包括物質(zhì)方面追求和精神方面的追求。其實(shí)從更深層次來(lái)講，社會(huì )生活的目的就是為了維護“社會(huì )”這個(gè)有機體的正常運轉。因為生活的和諧是社會(huì )和諧的必要條件，高質(zhì)量的社會(huì )生活能影響、改革的進(jìn)程，并在思想領(lǐng)域里引起一系列的連鎖反應，推動(dòng)社會(huì )不斷向前發(fā)展。所以，筆者所理解的“生活”是：人類(lèi)為了維護“社會(huì )”這個(gè)有機體的正常運轉，在與自然界和人類(lèi)自身的互動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中，不斷調整和適應，從而創(chuàng )造出的種種方式。一定的生活方式會(huì )引起一定觀(guān)念的變化，這種觀(guān)念進(jìn)而會(huì )形成習俗和；而觀(guān)念改變又會(huì )影響生活方式的變化，同樣也會(huì )引起習俗和文化的變化。其中的互動(dòng)過(guò)程可用下圖(圖3)來(lái)說(shuō)明。

由以上敘述可見(jiàn)，文化、生活都在社會(huì )這個(gè)有機體內發(fā)生，并受其規定和支配，而且這種支配是動(dòng)態(tài)的變化的，不斷被重新整合。人創(chuàng )造了文化，反過(guò)來(lái)文化又塑造著(zhù)人，支配著(zhù)人的活動(dòng)。人的生活從時(shí)間上看是活動(dòng)者過(guò)去的回溯性、未來(lái)的前瞻性和當前的現實(shí)性之間的融會(huì )；從空間上看是活動(dòng)者各種地域性的轉換和互動(dòng)；在結構上既有個(gè)體性、群體性和組織性，也含有本能的、無(wú)意識的方面，因而是文化真實(shí)、集中和全面的反映。

作為主體的人類(lèi)都是在既定的文化條件下開(kāi)展社會(huì )活動(dòng)的�！拔幕�作為一種人的主體精神世界的表征，其對人的社會(huì )生活提供著(zhù)一種恒久性支持�！苯卸�生活從根本上說(shuō)也必然以各種具體的文化形式予以體現，所以說(shuō)，“社會(huì )生活又是研究的一個(gè)切入點(diǎn)”�！д�如有學(xué)者所說(shuō)：“生活是一個(gè)窗口，它所展現的時(shí)代風(fēng)云、社會(huì )變遷、思潮起伏為研究者提供了取之不竭的資源�！�

總之，文化與社會(huì )不可分，文化有其社會(huì )性，社會(huì )有其文化性。在社會(huì )這個(gè)有機體內，生活是其重要的構成要素之一，它的“演變”體現著(zhù)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系及各種社會(huì )關(guān)系的變化。而文化又是生活的一個(gè)重要組成部分。它們之間相互影響、相互滲透。社會(huì )的發(fā)展與進(jìn)步歸根到底是人的發(fā)展與進(jìn)步，而這一切都要通過(guò)人類(lèi)的活動(dòng)與文化的創(chuàng )新來(lái)體現。

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