論開(kāi)光現象及其文化內涵

當今有很多物品，大到寺廟神像小至衣著(zhù)首飾，甚至包括手機號碼，都有開(kāi)光之說(shuō)，不能不說(shuō)是讓人很驚異的事．本來(lái)開(kāi)光一詞最早是來(lái)源于佛家，本義是為神像點(diǎn)眼開(kāi)明，而具有靈性，后世開(kāi)光一詞不知是泛濫還是泛化，總之現在是什么物品都說(shuō)是開(kāi)過(guò)光的了．

　　道家自古沒(méi)有開(kāi)光一說(shuō)，后世不知怎么的，也很奇怪的各種開(kāi)啟過(guò)靈性的物品，也稱(chēng)之為開(kāi)光了．調查了一下看，發(fā)現民間對開(kāi)光一詞的接受度是很高的，所以導致了很多人認為沒(méi)開(kāi)過(guò)光的東西就不具有靈性，結果就是開(kāi)光也對了成了對物品灌注法力的代名詞．

　　一般來(lái)說(shuō)，讓物品能夠具有特別的功效的辦法只有如下幾種：

　　一　采用可復制信息的法子，把該物品放置一個(gè)氣場(chǎng)中進(jìn)行同化，使物品沾染上良性的信息，這種是最低層次的，灌注的效果雖然有，但效果通常很差．如果要加強效果，就必須要有古時(shí)修行人留下的強大的法物進(jìn)行操持才行，如一些高僧焚化后的舍利子，道家打造的有靈性的寶劍之類(lèi)，不過(guò)此類(lèi)寶物都比較珍貴，一般都鎮山之寶，不可能隨意拿出來(lái)使用．

　　二　施法者將法力集中注入到被拖法的物品中，這種就是直接對物品的灌注，效果比較好，但問(wèn)題就在于，這是很難進(jìn)行大量制作的，而且這種處理極其花費時(shí)間，真正會(huì )啟靈的法師如果不是為自己煉制法器，通常都不會(huì )去干這事．當然這種處理也有其它訣竅，可以增強一定的制作效率，

　　三　留下符竅，然后令神輪流入之，這種方法不知是何代祖師發(fā)明，有上述兩種結合的功效，比如一張請財神符，是不可能請財神天天坐在被施法者家里的，這樣花費的法力供奉是劃不來(lái)的，所以最有效的做法，莫過(guò)于設立一個(gè)神像或留下一個(gè)符竅，輪流進(jìn)行請神入竅，從而達到催旺財利的效果，但這也有一個(gè)問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題恐怕是千古之秘了，沒(méi)人敢說(shuō)破過(guò)，就是無(wú)論是什么神，剛開(kāi)始供奉的香火增多時(shí)，效果是越來(lái)越靈驗，但超過(guò)一定的度后，靈驗度及有求必應的次數開(kāi)始降低，其實(shí)主要是神的力量過(guò)于分散所致．

　 （世或有愚者不信此語(yǔ)，智者觀(guān)之自明．）

　  上述三種方法中，最容易處理的就是第三種，可以說(shuō)是大眾之法，只是靈驗度難免會(huì )降低了．不過(guò)這也跟萬(wàn)物可分三六九等一樣，對人來(lái)說(shuō)，這本身也是人道法則之一．

　  至于具體的手法，分門(mén)別類(lèi)有許多種，各種奇怪的方法都有，但大體的原則也是按照一定的儀式（這個(gè)很重要），然后讓被施法的物品帶上相應的信息，從而對使用物品的人產(chǎn)生影響（有時(shí)是針對風(fēng)水環(huán)境進(jìn)行影響）．

　　嚴格來(lái)說(shuō)，開(kāi)光這個(gè)詞很不精確，開(kāi)光只是留下符竅為請神留下一個(gè)空間的辦法中的一種而已，雖然后世含義擴大光了，但仍然是一個(gè)相當模糊而不恰當的描述．它模糊了各種手法之間的界限，并且含糊其辭了各種不同手法之后的效果強弱區別，簡(jiǎn)單說(shuō)，這個(gè)詞，很不地道．

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