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試論中華和合思維與和諧文化建設
論文關(guān)鍵詞：和合思維 矛盾思維 和諧 和諧思維方式
論文摘要：和合思維是中華和合文化傳統的內在精髓和靈魂，與西方注重矛盾思維的傳統相比，它以對立和諧與系統和諧為其觀(guān)測視域和理論致思，體現了獨具特色的東方智慧。建設和諧文化和確立和諧思維方式，必須以繼承中國傳統和合思想為基礎，在繼承的基礎上進(jìn)行創(chuàng )新，在繼承和創(chuàng )新的實(shí)踐中開(kāi)創(chuàng )中華文化復興的新篇章。
中國和合文化傳統源遠流長(cháng)，積淀深厚。在構建主義和諧社會(huì )和建設和諧文化的偉大實(shí)踐中，開(kāi)掘優(yōu)秀的中華和合文化傳統，積極繼承這份寶貴的思想遺產(chǎn)，在改造和重釋的基礎上使之實(shí)現創(chuàng )造性的轉生，并最終重現中華文化復興的輝煌，是一項重要的前提性的思想工作和理論任務(wù)。這不僅是因為任何新文化的創(chuàng )造都不能脫離已有的思想傳統，而且因為承續和改造滲透和存活于現實(shí)中的傳統本身就是一種文化的創(chuàng )造活動(dòng)。
一、和合思維是中華和合傳統的精髓
中華和合傳統作為一種古老而又鮮活的文化具有極強的穿透力和伸張性，它廣泛地滲透在和諧、和諧、和諧思想、和諧社會(huì )、和諧人際、和諧身心、和諧生活、和諧生態(tài)等諸多方面，但貫穿其中的精髓、靈魂、本根、命脈是和合辯證思維或稱(chēng)和合辯證法。正如馬克思所說(shuō)，作為“時(shí)代精神的精華”和“文明的活的靈魂”，是“自己的時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物，人民最精致、最珍貴和看不見(jiàn)的精髓都集中在里�！睂τ谝粋�(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)，哲學(xué)既從總體上最高度地概括各種文化的已有成果，又從本質(zhì)上最深度地反映文化的根本特性。而辯證方法作為真正的哲學(xué)本體論，作為最抽象的形而上的思維，處在哲學(xué)體系的最高位置，是哲學(xué)的大腦和心臟。因此，可以說(shuō)，在上下5000年的中華文明發(fā)展中，和合辯證思維是貫穿其中的文化之根和文化之魂。
2O世紀90年代中期，筆者就開(kāi)始從辯證法的形態(tài)人手思考中國傳統辯證法的和合特點(diǎn)問(wèn)題，并把它作為我的博士論文的選題。在長(cháng)期的教學(xué)和科研中，筆者逐漸體認到，在中國傳統的陰陽(yáng)和諧、天人合一、主客依存、和同之辯中蘊含了一種具有獨特價(jià)值和別具特色的辯證思維，它代表了典型的東方智慧特征，在統一的人類(lèi)辯證思維的發(fā)展史上，具有不可替代的歷史地位。但是，長(cháng)久以來(lái)，我們對它的價(jià)值和意義卻認識不夠，甚至當作保守和落后的東西，將其視為糞土。這些年來(lái)，特別是20世紀9O年代中期以來(lái)，理論界逐漸認識到中國傳統“和”文化的獨特價(jià)值，但對這種價(jià)值并沒(méi)有上升到世界觀(guān)和方法論的高度予以認識。畢竟人們受“左”的教條主義思維的束縛太久太深，在一些具體問(wèn)題上或許人們在經(jīng)過(guò)多次正反兩個(gè)方面生活實(shí)踐的磨礪之后，會(huì )逐漸認識到教條主義思想的危害，但是，真正從辯證法的高度識別教條主義思維的表現及其錯誤就不那么容易了。這對于那些專(zhuān)門(mén)從事哲學(xué)研究的人也不例外。不少搞哲學(xué)的人至今仍然認為，辯證法的概念、范疇、命題、觀(guān)點(diǎn)、原理及其形態(tài)，都具有“放之四海而皆準”的最大的普適性，而且辯證法的形態(tài)只能是單元和單一的，理由似乎很簡(jiǎn)單，因為它是哲學(xué)方法論。實(shí)際上，哲學(xué)的世界觀(guān)和方法論與別的學(xué)科的理論觀(guān)點(diǎn)一樣，也有其適用的時(shí)空限度，超過(guò)這個(gè)限度，同樣會(huì )向反面轉化。例如，一分為二，作為對立統一辯證方法的中國式表達，它的適用范圍就不是無(wú)限的，世界上許多事物可能是一分為三、一分為四、一分為五，或一分為多，把它們作“多分法”的分析也許更方便揭示事物的本質(zhì)規律；同時(shí)，一分為二、合二而一、一分為多，也體現了不同哲學(xué)形態(tài)的方法論維度，我們只有把它們真正辯證地統一起來(lái)，對事物作多維的分析和思考，才能全面認識和把握事物的本質(zhì)。
現在，黨的十六屆六中全會(huì )所作的《中共中央關(guān)于構建主義和諧社會(huì )若干重大問(wèn)題的決定》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《決定》)正式提出了“和諧”的概念。和諧文化建設不僅是構建社會(huì )主義和諧社會(huì )的重要任務(wù)，而且是構建社會(huì )主義和諧社會(huì )偉大實(shí)踐的理論升華。正是在這樣的基礎上，中央領(lǐng)導又在多次講話(huà)中，強調把崇尚和諧、維護和諧內化為“和諧思維方式”的重要性。和諧思維方式是和諧文化的內核，是和諧精神與和諧理念在思想方法上的集中反映，是和諧文化的神髓所在。它與中國傳統的和合辯證思維一脈相承、血脈相連，因此，建設和諧文化，確立和諧思維，就必須繼承和弘揚中國和合文化傳統尤其是和合辯證思維，在吸取新的實(shí)踐經(jīng)驗和科學(xué)文化成果的基礎上，使其在現代的“和諧文化”與“和諧思維方式”中獲得新的創(chuàng )生。
二、和合思維體現了獨具特色的東方智慧
中華和合思維與的唯物辯證法的關(guān)系如何呢?這是我們在探討這個(gè)論題時(shí)必須回答的一個(gè)問(wèn)題。有一種觀(guān)點(diǎn)認為，馬克思主義唯物辯證法作為最高形態(tài)的辯證思維方法，是唯一正確的思維方式，它代表了人類(lèi)科學(xué)思維的根本準則，其他的思維和新的思維成果只能是從某一個(gè)方面論證或應證它，而不可能形成一個(gè)相對獨立的辯證法體系�，F在不是也有人用這樣的眼光來(lái)看待“和諧文化”與“和諧思維方式”嗎?在他們看來(lái)，馬克思主義的唯物辯證法作為“統一物之分為兩個(gè)部分以及對它的矛盾著(zhù)的部分的認識”，它的實(shí)質(zhì)和核心是“對立統一”即矛盾，而不是和諧；馬克思主義唯物辯證法作為唯一正確的思維方式，它主張的是矛盾分析方法，而不是和諧思維方式。這種觀(guān)點(diǎn)看似非�！罢凇焙汀罢y”，其實(shí)，它既違反馬克思主義唯物辯證法的實(shí)質(zhì)，也背離人類(lèi)辯證法發(fā)展的客觀(guān)。誠然，馬克思主義的唯物辯證法是人類(lèi)科學(xué)思維的結晶，代表了現時(shí)代辯證法發(fā)展的最高發(fā)展水平，但不能說(shuō)它就是人類(lèi)辯證思維的最高和最后的形式，也不能說(shuō)它就是人類(lèi)惟一正確的思維方式。唯物辯證法首先對自身采取唯物辯證的態(tài)度，認為它至多只是代表了人類(lèi)思維無(wú)限發(fā)展長(cháng)途中的一個(gè)階段即現時(shí)代的最高成就，只是為人類(lèi)通向更深刻、更全面、更科學(xué)的思維開(kāi)辟了更加廣闊的道路，而不是辯證思維發(fā)展的終結。同時(shí)，唯物辯證思維也要求我們承識人類(lèi)辯證思維形態(tài)的多樣性。由于世界的無(wú)限廣大和認識對象的無(wú)限豐富，亦由于人類(lèi)認識世界和觀(guān)照對象的致思取向的多向度和多維性，任何辯證法形態(tài)都不可能超越思維的觀(guān)測視域，“全息”地、毫無(wú)遺漏地把握世界的全部本質(zhì)屬性，這是整個(gè)人類(lèi)無(wú)限發(fā)展著(zhù)的認識才能完成的任務(wù)。人類(lèi)認識的這種辯證本性決定了辯證思維的形態(tài)必然是多元和多樣的，不會(huì )也不可能只存在一種辯證法的理論形態(tài)，哪怕這種理論形態(tài)代表了這個(gè)時(shí)代的最高水平。馬克思主義的唯物辯證法和中國傳統的和合辯證法的關(guān)系就是這樣。
中華民族在長(cháng)期的繁衍生息、生產(chǎn)生活和哲學(xué)探索中，逐漸形成了一種獨具東方智慧特色的和合辯證法體系。這種辯證法的獨特性就在于從“和合”的視域出發(fā)，對事物的內在矛盾性和系統性中的同一性、統一性、平衡性、協(xié)調性、有序性、互補性、互滲性進(jìn)行了具體的探討，揭示了其在事物發(fā)展中的作用機理及其本質(zhì)規律�！昂汀痹谥惺且粋�(gè)內涵十分豐富的基本哲學(xué)范疇，它與“同”相對，是指事物內部諸多差異要素的和諧有序與有機融合。自西周末年史伯提出并論證了“和實(shí)生物，同則不繼”的命題之后，齊國晏嬰又進(jìn)一步從“可否”相和的角度發(fā)揮了“和合”辯證思想。后來(lái)的和則分別從哲學(xué)本體論與人倫的角度闡釋和發(fā)展了“和合”思維。特別是的“中庸”或“中和”之道，從本體論和方法論相統一的基礎上論述了如何達到“和合”的正確途徑，為抽象的和合哲學(xué)理論與生活實(shí)踐的結合找到了一條正確的道路。應該說(shuō)，從史伯、晏嬰到、孔子，“和合”辯證法的基本思想已初步形成。它奠定了后來(lái)中國2000年多年辯證法發(fā)展的“軸心”思想與“和合”傳統。
那么，中國的和合辯證思維與西方的辯證傳統相比究竟有什么獨特之處呢?恩格斯在《反杜林論》中曾直截了當地稱(chēng)自己的辯證法為“矛盾辯證法”。針對杜林對“矛盾辯證法”的攻擊，恩格斯指出，“矛盾辯證法在從古希臘人起直到目前為止的中所起的作用”，是包括杜林在內的任何人所否定不了的L3]。列寧更一步提出了矛盾斗爭的絕對性和同一性的相對性原理。他說(shuō)：“對立面的統一(一致、同一、均勢)是有條件的、暫時(shí)的、易逝的、相對的。相互排斥的對立面的斗爭是絕對的，正如發(fā)展、運動(dòng)是絕對的一樣。顯然，這里所說(shuō)的斗爭的絕對性和同一的相對性，并不是說(shuō)斗爭和對立可以離開(kāi)同一、統一而存在，或者說(shuō)，在事物發(fā)展的質(zhì)變階段，只有斗爭性而沒(méi)有同一性，這是不可能的；提出斗爭的絕對性恰恰在于突出“矛盾辯證法”所關(guān)注的“變易性”和“否定性”原則。正如馬克思在《資本論》第二版跋中所說(shuō)的：“辯證法在對現存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對現存事物的否定的理解，即對現存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的�！边@里，馬克思把對現存事物的“否定的理解”，把批判性和革命性看作辯證法的本質(zhì)，再清楚不過(guò)地說(shuō)明了辯證法所堅持的是“否定性”的思維原則。
中國傳統辯證法與西方傳統不完全相同。如果說(shuō)西方傳統在理論致思上屬于“矛盾辯證法”的話(huà)，那么，中國傳統則屬于“和合辯證法”�！懊苻q證法”強調的是“否定性”的原則，“和合辯證法”突出的則是“和諧性”的原則。與“矛盾辯證法”一樣，中國傳統的和合辯證法主要探討的也是“對立面的統一”，這些對立面之間不僅存在著(zhù)本質(zhì)和屬性上的差別和差異，而且存在著(zhù)對立和斗爭�！耙运剿^之和，故能豐長(cháng)而物歸之”(《國語(yǔ)·鄭語(yǔ)》)，只有不同的他物之間相互作用，才能產(chǎn)生和合體；“若以同裨同，盡乃棄也”(《國語(yǔ)·鄭語(yǔ)》)，假如相同事物之間進(jìn)行結合，那么它的發(fā)展也就完結了。故差異和對立是和諧產(chǎn)生的前提，“聲一無(wú)聽(tīng)，物一無(wú)文，味一無(wú)果，物一不講”(《國語(yǔ)·鄭語(yǔ)》)，只有一種相同的元素是無(wú)論如何形成不了“和諧”的。在這一重要的前提性問(wèn)題上，中國的和合辯證思維與西方的包括馬克思主義的“矛盾辯證法”是一致的。但是，在“對立面”的同一性或統一性的問(wèn)題上，中國傳統的和合辯證思維顯示了獨特的理論致思，這就是深入到事物內部，集中地對“對立面”的同一性即其和調性、協(xié)同性、有序性、平衡性、互補性、互濟性展開(kāi)了具體細致的探討，揭示了其在事物變化和發(fā)展中的作用及其內在機制。由于理論取向的不同，馬克思主義的唯物辯證法雖然也論述了矛盾的同一性及其在事物發(fā)展中的作用，但它只是把“同一性”作為對立面賴(lài)以存在的“居所”以及為其實(shí)現向反面轉化提供由此達彼的“橋梁”來(lái)看待的，這就是為什么“同一性”有時(shí)被界定為保守性即保持舊事物存在的原因。盡管20世紀80年代中期以來(lái)，哲學(xué)教科書(shū)加入了同一性在事物發(fā)展中作用表現的內容，但那只是舉例式的說(shuō)明，而不是哲學(xué)的論證，完全是外加上去的。因“觀(guān)測視角”的制約，在一個(gè)矛盾辯證法的體系內，企圖同時(shí)對矛盾同一性的作用機理進(jìn)行具體剖析，就像人想觀(guān)看自己的后背一樣是不可能的。中國傳統的和合辯證法與此正好相對應，它把哲學(xué)的“眼睛”安放在后背，因而能看見(jiàn)矛盾辯證法所看不到的東西，這正是它的獨特的貢獻和智慧特色所在，也是它能與西方的矛盾辯證法相互補充、交相輝映的原因所在。
需要特別指出的是，中國的和合辯證思維不僅具有樸素的“對立相和”的辯證法思想，而且包含了樸素系統論的思想萌芽�！昂秃稀辈粌H是陰陽(yáng)和諧、對立和諧，而且是雜多和諧、系統和諧�！耙酝僚c金、木、水、火雜，以成百物�！�(《國語(yǔ)·鄭語(yǔ)》)故“和”作為多樣性的統一，它又表達了系統論的基本要點(diǎn)，“和實(shí)生物，同則不繼”的命題，所概括的實(shí)質(zhì)上是系統論基本思想。把樸素的對立和諧辯證法與樸素的系統和諧辯證法有機地“和合”在一起，使“和合”性的原則與“和合”的思維盡顯無(wú)遺，這是中國傳統和合辯證思維的又一特色。
三、和合辯證思維對建設和諧的時(shí)代意義
“和諧文化”是黨的十六屆六中全會(huì )《決定》首次提出來(lái)的一個(gè)嶄新概念，是《決定》最引人注目的閃光點(diǎn)。我們說(shuō)它是一個(gè)“嶄新概念”，倒不在于過(guò)去沒(méi)．有人提出過(guò)。實(shí)際上，我國古代的思想家早在3000多年前就已提出來(lái)了。但是，對于我們黨來(lái)說(shuō)，在正式的文件和文獻中提“和諧文化”卻是第一次，其意義是十分重大的，它標志著(zhù)我們黨在文化理論、思想觀(guān)念和思維方式上的一個(gè)重大轉換和突破。和諧文化概念的提出不是偶然的，而是改革開(kāi)放和現代化設發(fā)展到一定階段的必然要求，是新的條件和歷史任務(wù)在文化觀(guān)念上的必然反映，是我們黨由過(guò)去的革命戰爭時(shí)期轉到現在的和平建設時(shí)期文化理論創(chuàng )新的必然表征。所謂和諧文化，是指以和諧為核念、基本原則和價(jià)值取向的一種文化形態(tài)和文化特性。和諧文化重在崇尚和諧、追求和諧、維護和諧、創(chuàng )造和諧，從和諧的視角觀(guān)察對象，用和諧的思想分析事物，用和諧的態(tài)度對待問(wèn)題，用和諧的方式處理矛盾，用和諧標準評判效果，培育和諧的理念，倡導和諧的精神，使和諧觀(guān)念內化為人們的一種思想信念、心理結構、思維方式、行為習慣、價(jià)值標準、情趣，外化為一種準則、生活習俗、風(fēng)土人情、文化產(chǎn)品、制度，在全社會(huì )形成一種人人講和諧、個(gè)個(gè)促和諧、創(chuàng )建和諧人人有責、和諧社會(huì )人人共享的生動(dòng)局面。
在和諧文化的建設中，和諧世界觀(guān)和方法論的確立占有至關(guān)重要的地位。哲學(xué)思維在任何一種形態(tài)的文化中都具有統帥的作用，它為這種文化的產(chǎn)生、變化、發(fā)展和提供基本的原則、理念以及賴(lài)以成立的內在根據，同時(shí)也從總體上把千差萬(wàn)別的文化現象按其內在的本質(zhì)貫穿和整合起來(lái)，使之形成一個(gè)一以貫之的和諧整體。沒(méi)有哲學(xué)思維，對于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，其內在的靈魂就失去了賴(lài)以安頓的精神家園；對于一個(gè)來(lái)說(shuō)，其凝聚的信念就失去了得以穩固的精神支柱。正如黑格爾所說(shuō)的，一個(gè)有文化的民族如果沒(méi)有哲學(xué)思維，“就象一座廟，其他各方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒(méi)有至圣的神那樣�！�
因此，和諧文化建設必須以和諧哲學(xué)思維為基礎。但是，和諧的哲學(xué)思維不是從天上掉下來(lái)的，只能從繼承和改造傳統的和合辯證思維才能獲得。我國具有深厚的和合辯證思維的傳統，雖然它處在樸素的水平，有些思想甚至隱含在神秘的卜筮和讖緯迷信中，但是，其核心的理念以及基本的原則和精神在經(jīng)過(guò)改造和重新詮釋之后，卻能升華為科學(xué)的概念和思想。正如毛澤東對“實(shí)事求是”這一古代成語(yǔ)的改造一樣，我們對傳統和合思維的態(tài)度也是這樣。例如，“和合”、“中和”、“一分為二”、“合二而一”、“無(wú)物不陰陽(yáng)”、“凡物必有合”、“萬(wàn)物莫不有對”、“和實(shí)生物，同則不繼”以及陰陽(yáng)相生、相求、相召、互補、互濟、和順、合德等等概念和思想，在一般哲學(xué)的意義上都能為我所用，我們需要做的工作，一是剔除其中非科學(xué)的猜測、臆造、想像乃至迷信的成分；二是給予現代的闡釋和論證，使其由建立在原來(lái)五行、八卦、元氣等樸素水平上的思想上升到科學(xué)的高度。
沒(méi)有對中國傳統和合思想的繼承和改造，就不可能建設現代意義的和諧文化。正反兩方面的實(shí)踐經(jīng)驗已經(jīng)證明，任何撇開(kāi)中華5000年深厚文化傳統來(lái)談所謂文化建設的做法，都是不會(huì )成功的�！昂椭C文化”這個(gè)概念本身就具有濃郁的中國特色，充溢著(zhù)濃厚的中華精神，是傳統和現代、歷史和現實(shí)有機結合的生動(dòng)體現。因此，建設和諧文化首先必須繼承優(yōu)秀的民族傳統，在此基礎上進(jìn)行創(chuàng )新。正是在這種繼承和創(chuàng )新相統一的歷史實(shí)踐中，古老的和合思想將在現代和諧文化建設中重獲新生，而新的和諧文化在吸取了傳統和合文化的一點(diǎn)血脈之后將日益充盈壯大，以特有的中華文化的魅力展現于世界面前，這將是中華文化復興的新開(kāi)端和新紀元!
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