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中國要付岀更大代價(jià)
中國要付岀更大代價(jià)1
經(jīng)濟合作與發(fā)展組織的首席經(jīng)濟學(xué)家科蒂斯擔憂(yōu)地說(shuō)，不管是基于政治因素，還是真心要使經(jīng)濟得到更快發(fā)展，經(jīng)濟民族主義都可能使投資市場(chǎng)逐漸失去吸引力。最重要的`是，這種心態(tài)可能會(huì )產(chǎn)生惡性的“示范效應” 和“連鎖反應” ，惡化其他國家的經(jīng)濟環(huán)境，從而造成全球性經(jīng)濟衰退。
經(jīng)濟學(xué)家們指岀，不能經(jīng)視這股經(jīng)濟民族主義逆流給經(jīng)濟全球化帶來(lái)的影響。特別是會(huì )給像中國這樣正處于經(jīng)濟擴展階段的發(fā)展中國家造成很多障礙，使中國企業(yè)為走向世界不得不付岀更大代價(jià)。經(jīng)濟民族主義是1把比刃劍，它在破壞經(jīng)濟全球化的同時(shí)，也會(huì )削弱本國經(jīng)濟的競爭力，給本國經(jīng)濟造成重創(chuàng )。
中國要付岀更大代價(jià)2
摘要：跨文化交際能力已經(jīng)成為全球化語(yǔ)境下公民素質(zhì)的重要組成部分，培養跨文化交際能力的關(guān)鍵是培養文化移情能力。通過(guò)文化教學(xué)，對書(shū)刊、網(wǎng)絡(luò )資源的學(xué)習以及跨文化交際實(shí)踐可以更好地使學(xué)習者在跨文化知識能力、跨文化思維能力、跨文化行為能力以及情感能力等方面得到提高。
一、文化差異的形成與跨文化交際的意義
不同種族、民族的人們由于不同的地理環(huán)境和氣候特征，長(cháng)期以來(lái)形成了不同的生活方式和性格特點(diǎn)。在漫長(cháng)的歷史進(jìn)程中由于自然界對不同地域人類(lèi)社會(huì )的隔離使得世界各地的人們形成了各具特色的習俗和文化，進(jìn)而導致了他們不同的思維方式和價(jià)值觀(guān)念。比如：中國人看重禮儀和謙卑的為人態(tài)度，將集體的利益視作高于個(gè)人的得失；而西方人更注重平等觀(guān)念，不分老幼尊卑人人都有同等的地位，個(gè)人價(jià)值的充分發(fā)揮和個(gè)人能力的表現被放在很高的位置。生活習俗方面的差異就更多樣、更豐富了。比如：中國人看重飲食，有“民以食為天”的說(shuō)法，對于食物的選材、烹飪都非常講究，擁有諸多菜系和繁復的烹飪方法，并將菜肴賦予豐富的寓意，寄托了人們對生活的熱愛(ài)和對幸福的渴望；相比較而言，西方人對食物本身并不看重，而是將飲食作為一種社交手段，在宴會(huì )的禮儀方面特別講究。不同的地域特征、風(fēng)俗習慣、思維方式和價(jià)值觀(guān)念構成了中西方的主要文化差異，〔1〕而這些差異影響著(zhù)政治、經(jīng)濟、科學(xué)、藝術(shù)等社會(huì )生活的方方面面。
正是因為不同文化的差異性構成了世界文化的豐富性，也給不同文化的良性發(fā)展提供了更多可能。每一種文化都能夠從其他文化中汲取有益的營(yíng)養，作為對自身文化的補充。每一種文化都能從與他國文化的對比中意識到自身文化的優(yōu)勢與缺陷，通過(guò)互相學(xué)習使雙方的文化發(fā)展更加完善。同時(shí)，隨著(zhù)世界經(jīng)濟一體化進(jìn)程的加快，不同國家不僅在經(jīng)濟方面的交往日益頻繁，隨之而來(lái)的文化交往也越來(lái)越多，幾乎滲透到了社會(huì )生活的各個(gè)領(lǐng)域。在感受異國文化不同魅力的同時(shí)，在文化交往中也不可避免地會(huì )產(chǎn)生這樣或者那樣的溝通障礙和由于文化背景不同而產(chǎn)生的誤解、摩擦，甚至矛盾和糾紛。較好的跨文化交際能力不僅能使溝通更加順暢，減少不同文化背景的人們的交流阻礙，還能化解矛盾，增進(jìn)信任，加強雙方的友好感情，不僅會(huì )促進(jìn)經(jīng)濟合作，也會(huì )促進(jìn)各國人民之間的友誼。
二、文化移情能力的培養是跨文化交際能力培養的關(guān)鍵
移情概念由德國的羅伯特·費肖爾提出，是指對他人情感的一種共鳴，即能夠從對方的立場(chǎng)和情感出發(fā)去思考問(wèn)題。移情概念現已從美學(xué)領(lǐng)域擴大到了認知心理學(xué)和跨文化交際學(xué)等諸多領(lǐng)域�？缥幕浑H中的文化移情是一種有效溝通的技巧和能力，一般指交際雙方有意識地擺脫自身文化的束縛，自覺(jué)地轉換文化立場(chǎng)，置身于對方文化模式之中，從而真實(shí)地感受并尊重對方的風(fēng)俗習慣、生活方式以及價(jià)值觀(guān)等。
“各民族文化雖然存在區別，但是由于人類(lèi)的本質(zhì)從根本上具有同一性以及人類(lèi)實(shí)踐方式存在著(zhù)共同性，決定了各民族各具特色的文化即使存在著(zhù)這樣或那樣的差異性，也并不表現為冰炭不同爐的特性，而是可以交融和互補”。
這就是說(shuō)，文化移情有著(zhù)人類(lèi)的共性作為基礎，通過(guò)文化移情這條文化溝通的紐帶，交際主體自覺(jué)地轉換文化立場(chǎng)，擺脫自身積淀的本民族文化的影響，有意識地將自己置身于他種文化的語(yǔ)境中，就能夠更好地感受、領(lǐng)悟和欣賞另一種文化，達到更加有效的溝通。文化移情成為跨文化溝通中的關(guān)鍵。然而，移情能力的培養絕非易事，不能一蹴而就，它不僅需要交流主體在知識層面對他國文化有足夠的了解，對對方的習俗和和社會(huì )交往規則有準確的把握，還需要在不斷的實(shí)踐中積累經(jīng)驗，增強跨文化交際的靈活性和應變能力，不斷地提高跨文化交際技巧。也就是說(shuō)，跨文化交際能力是一個(gè)綜合的、多向度的概念，具體來(lái)講可劃分為知識向度、思維向度、行為向度和情感、個(gè)性向度。知識向度是指文化既有的、外顯的、客觀(guān)的和組織的一面。但在現實(shí)的跨文化交際中，這是遠遠不夠的。許多復雜多變的因素要求交際者在現實(shí)的交際情景中做出獨立的分析，透過(guò)現象洞察事物的本質(zhì)，形成正確的判斷，這就要求交際者具有較好的“思維能力”。要將這種思維能力付諸實(shí)踐，達成較好的交際效果，還離不開(kāi)交際者的“行為能力”，即人際認知、溝通、協(xié)商等能力以及熱情開(kāi)朗、樂(lè )于交往等個(gè)性特質(zhì)。
文化移情貫穿著(zhù)從知識到思維到行為和情感、個(gè)性的所有向度。每一個(gè)向度能力的培養都需要交際者不斷地調整自己的移情策略，進(jìn)行適度移情，避免移情缺位和移情過(guò)度。移情缺位和移情過(guò)度雖然是完全不同的兩極，但都阻礙著(zhù)跨文化交際的有效開(kāi)展，是在文化移情過(guò)程中應當努力克服的。移情缺位主要是由于交際者受長(cháng)期積淀的.本民族語(yǔ)言文化及交際模式的影響與制約而不能夠從對方的立場(chǎng)上思考問(wèn)題，將自己的心理調試到對方的角度上去，這就導致與跨文化交際的客體出現隔膜、矛盾甚至沖突。移情過(guò)度與此相反，是交際主體對客體的過(guò)分認同，交際者丟棄了自己的民族文化立場(chǎng)，一味地迎合他者，這使得主體和客體的邊界模糊，反而喪失了移情的目的和交際的有效性。避免移情過(guò)度，才能夠“突破特定文化給交際設定的程式和范圍，使交際雙方能夠充分發(fā)出屬于自己文化的聲音，又能夠最大限度地相互接近和理解，以獲得真正意義上的溝通”。
三、跨文化交際能力培養的主要途徑
�。ㄒ唬┪幕虒W(xué)
當前，外語(yǔ)是大學(xué)里的必修科目，在語(yǔ)言教學(xué)的過(guò)程中適時(shí)適量地加入文化教學(xué)，不僅能使文化教學(xué)自然地發(fā)生，為學(xué)生所接受，也對他們學(xué)習語(yǔ)言本身大有裨益。學(xué)生會(huì )在潛移默化中對異國文化有循序漸進(jìn)的認識，獲得跨文化交際所需的原始知識儲備。另外，還可以通過(guò)開(kāi)設英美概況、跨文化交際等選修課為學(xué)生提供系統學(xué)習西方歷史文化和跨文化交際方法的機會(huì )。隨著(zhù)多媒體教學(xué)手段的不斷普及，課堂文化教學(xué)可容納的教學(xué)內容的種類(lèi)越來(lái)越豐富多彩。通過(guò)試聽(tīng)材料，教師可以直觀(guān)地讓學(xué)生了解到西方的地理、歷史、習俗等文化內容。也可以通過(guò)電影素材，讓學(xué)生從側面體會(huì )西方的風(fēng)土人情、生活習慣、價(jià)值觀(guān)念等。無(wú)論如何，課堂文化教學(xué)是非常直接而有效率的，是進(jìn)行文化學(xué)習和跨文化交際能力培養的重要手段。
�。ǘ┩ㄟ^(guò)書(shū)刊和網(wǎng)絡(luò )進(jìn)行學(xué)習
跨文化交際的學(xué)習者可以通過(guò)對國外的書(shū)籍、報紙、雜志的閱讀不斷地了解西方文化，積累多方面的知識，也可以通過(guò)瀏覽國外網(wǎng)站，體會(huì )西方人的文化氛圍。這種學(xué)習方式也包括對廣播和電視節目的收聽(tīng)、收看，這是一種積少成多的學(xué)習方法，學(xué)習者不會(huì )有太多的學(xué)習壓力。只要長(cháng)時(shí)間地堅持關(guān)注具有代表性的西方媒體就可以越來(lái)越多地了解西方的政治、經(jīng)濟、社會(huì )和文化。這種學(xué)習方法是課堂學(xué)習的有益補充，能進(jìn)一步開(kāi)闊學(xué)習者的視野，使其接觸到更豐富、更生動(dòng)的文化內容，增強學(xué)習者的文化理解力和敏感性。
�。ㄈ┘訌娍缥幕浑H實(shí)踐活動(dòng)
隨著(zhù)各國交往的日益增多，學(xué)習、工作中的跨文化交際機會(huì )也越來(lái)越多。學(xué)習者應把握好這些機會(huì )，主動(dòng)進(jìn)行跨文化交際的實(shí)踐�？梢酝ㄟ^(guò)參加國際會(huì )議、參加外籍學(xué)者的講座、旁聽(tīng)外教課程等方式獲得跨文化交際的機會(huì )，也可以通過(guò)兼職翻譯、對外漢語(yǔ)教學(xué)等工作方式獲得更多跨文化交際的經(jīng)驗。
參考文獻〕
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中國要付岀更大代價(jià)3
作為近年來(lái)國內聲樂(lè )發(fā)展史領(lǐng)域舉足輕重的作品，李超先生于20xx年出版的《聲樂(lè )藝術(shù)發(fā)展史》一書(shū)自出版以來(lái)就廣受學(xué)界好評。該書(shū)重點(diǎn)關(guān)注的是聲樂(lè )文化背景與傳播對聲樂(lè )教育的影響和熏陶。在我國，聲樂(lè )教育已頗具規模，學(xué)習和研究聲樂(lè )教育的學(xué)者不在少數，特別是聲樂(lè )初級教育和高等院校聲樂(lè )教育對于聲樂(lè )教育的發(fā)展意義重大。在這樣的背景下如何讓聲樂(lè )教育更有時(shí)效性、發(fā)揮更大的教育價(jià)值是較為迫切的工作。
統觀(guān)李超老師的《聲樂(lè )藝術(shù)發(fā)展史》一書(shū)，對于整個(gè)西方和中國音樂(lè )發(fā)展的譜系進(jìn)行了系統地闡述，就歐洲部分來(lái)說(shuō)，重點(diǎn)介紹了從西方文明源頭希臘羅馬起到20世紀初各個(gè)歷史階段聲樂(lè )的發(fā)展概況，其中包括聲樂(lè )現象、體裁以及各個(gè)時(shí)期的`演唱風(fēng)格、重要聲樂(lè )理論等一系列的內容，脈絡(luò )是清晰的、系統的，能夠很好地幫助學(xué)習聲樂(lè )的學(xué)生了解聲樂(lè )的基本發(fā)展歷程，明晰當下的聲樂(lè )藝術(shù)從，從更為宏大的歷史時(shí)空坐標上去認知聲樂(lè )，以更為深厚的“內功”實(shí)現自身聲樂(lè )藝術(shù)的個(gè)體價(jià)值。聲樂(lè )教育要注重聲音技巧的訓練，更要強調聲樂(lè )歷史和文化的基礎教育，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展、均衡發(fā)展。
聲樂(lè )教育要突出聲樂(lè )在各國的發(fā)展歷程、藝術(shù)家們在投身聲樂(lè )事業(yè)時(shí)的理想信念和價(jià)值追求以及探索聲樂(lè )藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中的重要意義，通過(guò)這樣的聲樂(lè )教育，放寬學(xué)生的視野，夯實(shí)基礎，為提高學(xué)生的藝術(shù)實(shí)踐能力打下基礎。在《聲樂(lè )藝術(shù)發(fā)展史》第一章第二節中談到古希臘悲劇時(shí)，詳細介紹了古希臘悲劇的結構，闡述了序詞、登場(chǎng)歌、插話(huà)、退場(chǎng)詞等形式，這對于學(xué)生整體感知古希臘悲劇有切實(shí)幫助。
聲樂(lè )文化背景和傳播有助于增強學(xué)生的學(xué)科人文情懷，學(xué)生可以了解學(xué)科的基本發(fā)展歷史，領(lǐng)悟學(xué)科的獨特魅力，深刻感受貝多芬等一大批藝術(shù)家們獻身聲樂(lè )藝術(shù)、自強不息的高貴品質(zhì)，為自身的藝術(shù)生涯找到理想的參照物，以大師們精益求精的藝術(shù)品質(zhì)作為自身學(xué)習的楷模。值得一提的是，閱讀《聲樂(lè )藝術(shù)發(fā)展史》一書(shū)，讀者可以感受到作者在追求敘述科學(xué)性的同時(shí)也在突出行文語(yǔ)言的可讀性，如本書(shū)一開(kāi)始就寫(xiě)道：“縱觀(guān)人類(lèi)社會(huì )音樂(lè )歷史的發(fā)展進(jìn)程，歐洲音樂(lè )藝術(shù)的發(fā)展較早且獨領(lǐng)風(fēng)騷，其光輝燦爛的藝術(shù)成就構成了一幅絢麗完整的歷史畫(huà)卷�！闭Z(yǔ)言準確生動(dòng)，可讀性強，體現了作者的語(yǔ)言功底，也保證了文本在傳播過(guò)程中效益的最大化。聲樂(lè )文化與傳播有助于學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，是踐行素質(zhì)教育的必然之路。
素質(zhì)教育相對于傳統的應試教育，不再僅以成績(jì)論英雄，不再僅以考試論英雄，更注重的是學(xué)生健康可持續發(fā)展的能力，注重學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)掘和培養，加大基礎文化課程的重視程度，讓學(xué)生系統了解相關(guān)的歷史文化背景，注重學(xué)科文化和學(xué)科歷史的學(xué)習，培養學(xué)生的綜合素質(zhì)，實(shí)現學(xué)生的全面發(fā)展。教育相關(guān)部門(mén)要加大頂層設計，致力于優(yōu)秀教材建設，鼓勵和引導相關(guān)學(xué)者編寫(xiě)內涵豐富、適合學(xué)生閱讀的作品，讓這些作品豐富學(xué)生的素養，并感受到獨特的學(xué)科特色，《聲樂(lè )藝術(shù)發(fā)展史》就是不錯的范例。
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一、中小企業(yè)文化建設的現狀及問(wèn)題
改革開(kāi)放以來(lái)，我國的中小企業(yè)誕生于市場(chǎng)，在競爭中成長(cháng)，走過(guò)了一條不平凡的發(fā)展道路。它們的成長(cháng)有著(zhù)非常濃厚的文化印記，許多企業(yè)更是在其成長(cháng)過(guò)程中形成了頗具自身特色的企業(yè)文化。整體來(lái)看，目前存在以下問(wèn)題。
1.對企業(yè)文化建設缺乏重視
我國中小企業(yè)大多不重視企業(yè)文化建設，只關(guān)注企業(yè)的贏(yíng)利能力，更談不上具體的企業(yè)文化發(fā)展規劃。調查數據顯示，只有17.4%的企業(yè)經(jīng)營(yíng)者認為企業(yè)核心競爭力主要體現在企業(yè)文化上，80%以上的經(jīng)營(yíng)者都將此歸之于戰略決策能力、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)能力、經(jīng)營(yíng)組織能力等。大多數企業(yè)經(jīng)營(yíng)者更關(guān)注財務(wù)管理、人力資源管理、營(yíng)銷(xiāo)管理等硬管理，在企業(yè)經(jīng)營(yíng)者直接負責的各項主要工作中，企業(yè)文化建設的位次很低。
2.重形式，缺乏中國傳統文化特色
知識經(jīng)濟時(shí)代，企業(yè)之間的生存競爭日益激烈，迫使企業(yè)不得不形成自己的文化特色，在品牌、價(jià)值取向、經(jīng)營(yíng)戰略等無(wú)形資產(chǎn)資源的經(jīng)營(yíng)開(kāi)發(fā)上與其他企業(yè)有所區別。在我國當前的中小企業(yè)文化建設中，存在著(zhù)過(guò)多的模仿，“拿來(lái)主義”比比皆是。有些中小企業(yè)家把企業(yè)文化建設當作一場(chǎng)運動(dòng)，強調“短、平、快”，提煉幾個(gè)精神如“顧客是上帝”、“質(zhì)量第一”，列出幾條宗旨，總結幾條經(jīng)驗，然后在全公司范圍內宣講宣講，結果只是形式上熱鬧，根本達不到實(shí)際效果。
3.定位模糊，重短期效益，輕長(cháng)遠發(fā)展
中小企業(yè)的成長(cháng)路程一般都比較曲折，有很多企業(yè)家是從小作坊式的生產(chǎn)發(fā)展到有規模的、專(zhuān)業(yè)或多元化的經(jīng)營(yíng)生產(chǎn)。因此從一開(kāi)始就沒(méi)有一定的戰略規劃，更加不用說(shuō)長(cháng)遠的定位了。
二、加強中小企業(yè)文化建設的對策
1.借鑒國外先進(jìn)企業(yè)文化
中小企業(yè)要想建設好自身的文化，就必須借鑒國外的先進(jìn)經(jīng)驗和理論。美國蘭德公司、麥肯錫公司、國際管理咨詢(xún)公司的專(zhuān)家通過(guò)對全球優(yōu)秀企業(yè)的研究，得出的結論認為：世界500強勝出其他公司的根本原因，就在于這些公司善于給他們的企業(yè)文化注入活力。國外企業(yè)文化建設的先進(jìn)經(jīng)驗許多方面是值得我們借鑒的，比如，以人為本、顧客至上的經(jīng)營(yíng)理念；勇于創(chuàng )新、迅速行動(dòng)的行為準則；積極合作的團隊精神。以團隊精神為例。團隊文化提倡集體主義價(jià)值觀(guān)和協(xié)作精神，不僅僅在于自己完成任務(wù)，更重要的是協(xié)同作戰。團隊成員的地位是平等的，充分發(fā)揮團隊每個(gè)成員的長(cháng)處，大家共同受制于團隊規范、團隊精神、團隊文化，因此更具民主氛圍。在集體決策方面，充分聽(tīng)取下屬的意見(jiàn)，避免盲目，所做的決策也更具合理性和科學(xué)性。只有把個(gè)人的目標納入到企業(yè)整體的目標之中才能夠使集體的力量更加強大，團隊成員產(chǎn)生強大的工作動(dòng)力和奉獻精神，更能夠在關(guān)鍵時(shí)刻完成不可能完成的任務(wù)。
2.吸收傳統文化精華
中國悠久歷史，凝聚了五千年民族精神的優(yōu)秀傳統文化值得我們去借鑒吸收。中華民族的傳統文化，如儒家學(xué)說(shuō)、道家學(xué)說(shuō)、易經(jīng)、道德經(jīng)、孫子兵法等，早己應用于美國、日本、東南亞等國家的企業(yè)管理。我們許多企業(yè)在建設自己的企業(yè)文化中常常忽略中國自己的優(yōu)秀文化。在企業(yè)文化建設中，應借鑒吸收傳統文化的以下幾個(gè)方面：樹(shù)立人本主義的`管理思想；堅持自強不息，獻身報國的精神；誠信為本，以信取利。以誠信為例。從古到今，中國優(yōu)秀的傳統道德“以義治商”“、崇德重義”己成為企業(yè)的道德觀(guān)和經(jīng)營(yíng)之道，春秋戰國時(shí)代范鑫一向對所經(jīng)營(yíng)的貨物要求“務(wù)完物”，以最優(yōu)質(zhì)的貨品供給老百姓，樹(shù)立好的信譽(yù)，從而取得了最大的經(jīng)濟效益。所以經(jīng)營(yíng)者應學(xué)習中國的傳統文化，以信為本，以義立足，以高質(zhì)量產(chǎn)品、優(yōu)質(zhì)服務(wù)和實(shí)惠的價(jià)格來(lái)贏(yíng)得顧客，方能得到穩固而長(cháng)遠的經(jīng)濟效益。
3.建立現代企業(yè)制度，加強戰略規劃
市場(chǎng)經(jīng)濟一個(gè)顯著(zhù)的特點(diǎn)就是競爭性，并以此優(yōu)勝劣汰。所謂知己知彼、百戰不殆。我國的企業(yè)特別是中小型企業(yè)不但制度不健全，更缺乏競爭觀(guān)念，表現為對自身定位模糊不清，缺乏長(cháng)遠的戰略規劃。隨著(zhù)市場(chǎng)競爭日趨加劇，職業(yè)經(jīng)理人走入公眾視野，伴隨著(zhù)職業(yè)經(jīng)理人的出現，我國已有相當一部分中小企業(yè)特別是民營(yíng)企業(yè)從家族式管理走向兩權分離的現代企業(yè)制度管理。完善內部管理，培育適合企業(yè)發(fā)展的職業(yè)經(jīng)理人隊伍成為大勢所趨，成為中小企業(yè)制度文化建設的重要方面。企業(yè)應建立優(yōu)勝劣汰的競爭觀(guān)念，以此來(lái)審視市場(chǎng)，制定對策。這種競爭觀(guān)念具有相對性和正義性，不是采取非法手段打敗對手。與此同時(shí)它具有相對性，要改變以往寧做雞頭不做鳳尾的思想觀(guān)念，在必要的時(shí)候和實(shí)力相當的企業(yè)相互借鑒其優(yōu)秀的核心成果，倡導“競爭合作”關(guān)系，確立雙贏(yíng)理念。我國中小企業(yè)多以短期盈利為目標，缺乏長(cháng)遠規劃和戰略眼光。這樣的企業(yè)如果抓住機遇往往可以迅猛成長(cháng)，但是當面臨更大的市場(chǎng)和企業(yè)轉型時(shí)，又往往迅速消失在市場(chǎng)的洪流中。因此，中國的中小企業(yè)經(jīng)營(yíng)者應該審時(shí)度勢，找準市場(chǎng)定位，培養戰略眼光，為自己的企業(yè)做出長(cháng)遠的規劃，這樣才能在市場(chǎng)經(jīng)濟的大潮中屹立不倒，打造中國的“百年老店”。
三、結論
在經(jīng)濟全球化的背景下，提高企業(yè)的核心競爭力是企業(yè)生存并保持可持續發(fā)展的根本。而企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展的核心競爭力，因此，建設優(yōu)秀的企業(yè)文化是中小企業(yè)持續發(fā)展的當務(wù)之急。企業(yè)文化建設是一個(gè)系統工程。深入研究和分析企業(yè)文化的基本理論是建立優(yōu)秀企業(yè)文化的基礎，因此，厘清中小企業(yè)文化建設的發(fā)展現狀及存在的問(wèn)題，通過(guò)借鑒國外先進(jìn)企業(yè)文化，吸收傳統文化精華，找準企業(yè)定位，重視戰略規劃等措施，建設獨具特色的企業(yè)文化，才能把企業(yè)帶入良性循環(huán)軌道，使企業(yè)永遠處于不敗之地。
作者：郭思靈 單位：黃河科技學(xué)院
中國要付岀更大代價(jià)5
1 社區體育的發(fā)展帶來(lái)了很多的各項事業(yè)發(fā)展的效益。
首先，對體育事業(yè)的發(fā)展繁榮的健身活動(dòng)提供了廣泛的群眾基礎，而且提供了源源不斷的后備資源；其次，近年來(lái)發(fā)展社會(huì )公共體育設施，不僅要滿(mǎn)足群眾的健身需求，但同時(shí)也激發(fā)了年輕人參加體育運動(dòng)的興趣，為體育人才的發(fā)現起到了積極的作用；再次，群眾體育服務(wù)體系的逐步深化，不斷完善，促進(jìn)年輕人參加體育運動(dòng)，從而促進(jìn)競技體育的發(fā)展。
2 高校體育與全民健身的關(guān)系
2. 1 體育健身是全民健身計劃實(shí)施的重要組成部分，包括學(xué)校體育，社會(huì )，體育和家庭體育、學(xué)校的體育運動(dòng)。在學(xué)校的大學(xué)生獲得標準教育的最后一部分，一個(gè)學(xué)生從學(xué)校走向社會(huì )的轉折點(diǎn)，是學(xué)習和使用收斂點(diǎn)。學(xué)生在身體和心理成熟的青年，是實(shí)現社會(huì )化的自我完善和自我的關(guān)鍵階段。學(xué)生在這個(gè)階段是進(jìn)一步改善體質(zhì)，體格發(fā)育，形成“終身體育意識和能力的重要時(shí)期。
高校體育作為學(xué)校體育與社會(huì )體育的銜接點(diǎn)，它的性能在過(guò)去的作用，它不僅是要鞏固過(guò)去，體育運動(dòng)的主要成果，同時(shí)也為畢業(yè)生去在未來(lái)的工作中，與自我訓練的能力，養成健身習慣打下堅實(shí)的基礎。從長(cháng)遠來(lái)看，高校體育可以促進(jìn)道德的健康發(fā)展，智力和身體發(fā)育，高級人才，他們畢業(yè)后走上工作崗位，直接為經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展服務(wù)，以促進(jìn)整體國民經(jīng)濟水平迅速。社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展對全民健身計劃的實(shí)施，最大的社會(huì )因素，因此，如何質(zhì)量大學(xué)體育運動(dòng)，為全民健身計劃的順利實(shí)施是非常重要的。
2. 2 身體素質(zhì)進(jìn)行了促進(jìn)高校體育的健康發(fā)展可以促進(jìn)道德，智力和身體發(fā)育，高級人員，這些學(xué)生是全民健身計劃的實(shí)施都是受益者，并實(shí)施。社會(huì )團體，負責支持和關(guān)心體育的單位，意識和積極參與，在很大程度上取決于其接受學(xué)校體育教育的程度在大眾健身水平。如果他們在學(xué)校體育教育中的太好，會(huì )在社區體育知識，技能“能量”釋放，不知不覺(jué)的積累，形成了對運動(dòng)的興趣，他們的生活方式相關(guān)的愛(ài)好和習慣，習慣傳播到社區，反射輻射的社會(huì )功能和物質(zhì)文明，精神文明社會(huì )建設起到了積極的作用。
因此，如何質(zhì)量高校體育健身方案的順利實(shí)施具有重要的意義。
3 體育健身服務(wù)的'路徑探討
3. 1 提高體育教學(xué)人員與全民健身計劃的實(shí)施，發(fā)揮了主導作用，作為教師，我們必須認真研究和體育理論知識，更新觀(guān)念，改變傳統的體育教學(xué)模式，培養學(xué)生的終身體育意識，養成良好的鍛煉習慣為中心的能力。健身知識的學(xué)校教書(shū)，學(xué)生的健康意識，能力和習慣，等，需要教師為研究對象，研究，教學(xué)和指導。這就要求教師必須具備良好的職業(yè)道德和敬業(yè)精神，能有助于一個(gè)體育強國，并不斷學(xué)習和更新健身的理論知識，體育和全面的教學(xué)和科研能力的掌握，提高學(xué)生綜合素質(zhì)。體育教師要為人師表，隨處可見(jiàn)，成為學(xué)生的良師益友，同時(shí)尊重學(xué)生的主體地位，充分發(fā)揮教師的主導作用，合理引導學(xué)生自覺(jué)參與體育鍛煉，培養健身的興趣，習慣和能力。
3. 2 深化體育教學(xué)改革的全民健身計劃給高校體育工作是體育作為素質(zhì)教育的一種手段，實(shí)現。體育教學(xué)大綱和教學(xué)的體育節目是整體規劃，全民健身計劃，指導下鍛煉應著(zhù)眼于教育完成健康教育為導向的轉變。重型移動(dòng)過(guò)去，不能滿(mǎn)足技術(shù)教學(xué)素質(zhì)的要求，難以達到健身效果。因此，法律應該是健康的基礎上，合理調整課程和項目，調整教學(xué)內容，考核內容和方法，為了鍛煉身體和思想的維護，加強學(xué)生的健身意識，對指導體育課和課外活動(dòng)，確保教學(xué)的科學(xué)理論的主要目的的適應性培訓能力。在活動(dòng)課中，你應該減少運動(dòng)困難，豐富的健身手段提高健身效果，必修課程在確保的前提基礎的統一要求，進(jìn)一步豐富了課程，使必修課程，選修課程，課外活動(dòng)和課外活動(dòng)相輔相成，協(xié)調統一，它具有更大的靈活性適應大學(xué)生身心發(fā)展規律，與第二十一個(gè)世紀體育人才的課程結構需要建立，使體育教育對全民健身計劃的實(shí)施與服務(wù)。
4結論
實(shí)施在新的歷史時(shí)期的全民健身計劃，提高重大歷史任務(wù)的質(zhì)量。只有專(zhuān)注于學(xué)校體育學(xué)院體育的社會(huì )屬性，根據自己的特點(diǎn)和素質(zhì)要求，積極深化改革，一切工作以學(xué)生終身體育為出發(fā)點(diǎn)和目標，以提高未來(lái)的學(xué)生生活質(zhì)量的提升起到應有的作用，開(kāi)展全民健身計劃深化。
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網(wǎng)絡(luò )閱讀文化是隨著(zhù)互聯(lián)網(wǎng)興起的文化現象。本文通過(guò)問(wèn)卷調查方法、統計分析法以及文獻分析法，對高校大學(xué)的學(xué)生網(wǎng)絡(luò )閱讀文化現象進(jìn)行了調查和研究，找到活躍于高校大學(xué)的網(wǎng)絡(luò )閱讀文化現象有它的特點(diǎn)和規律，并在此基礎上對這種文化現象進(jìn)行合理的'闡釋和探析，發(fā)現網(wǎng)絡(luò )閱讀文化有利也有弊，從而明確要積極正確的引導高校學(xué)院進(jìn)行網(wǎng)絡(luò )閱讀，在此基礎上正確引導高校大學(xué)校園網(wǎng)絡(luò )閱讀文化的健康發(fā)展。
[1]網(wǎng)絡(luò )閱讀文化的基本理論研究 柯平
[2]顧健.試論網(wǎng)絡(luò )閱讀的特征及其對閱讀教學(xué)的啟示[J].中國電化教育.20xx.3.第24頁(yè)
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[5]顧健.試論網(wǎng)絡(luò )閱讀的特征及其對閱讀教學(xué)的啟示[J].中國電化教育.
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摘要：通過(guò)茶文化這一有效媒介進(jìn)行對外漢語(yǔ)教學(xué)，對于講好中國故事，傳播中國文化，提高對外漢語(yǔ)教學(xué)的效果非常有益。在教學(xué)中，可以通過(guò)說(shuō)茶史、講茶用、學(xué)茶詩(shī)、聽(tīng)茶歌、觀(guān)茶舞、采春茶等一系列的活動(dòng)引起外國留學(xué)生對中國茶文化的興趣、激發(fā)他們的學(xué)習熱情并通過(guò)親身體驗真切感知中國茶文化的博大精深。在教學(xué)中也應注意留學(xué)生所在國的文化歷史和民族禁忌、選取適當的教學(xué)材料并做好社會(huì )實(shí)踐的安全教育工作，從而取得更好的教學(xué)效果。
關(guān)鍵詞：茶文化；對外漢語(yǔ)教學(xué)；應用
1引言
總書(shū)記要求要講好中國故事，傳播中國文化，在“一帶一路”戰略決策的大力推進(jìn)中，我們學(xué)院積極響應黨和國家的號召，在“留學(xué)江蘇”活動(dòng)中走在前面，在近幾年中先后有來(lái)自泰國、哈薩克斯坦、老撾和南非的數百名留學(xué)生來(lái)我校進(jìn)行短學(xué)習或者接受學(xué)歷教育，我們學(xué)校也在20xx年被江蘇省教育廳評為“留學(xué)江蘇”先進(jìn)集體，成為江蘇省高職院校中唯一的獲此殊榮的高職院校。面對來(lái)自世界各地的留學(xué)生，我們如何讓他們盡快地了解中國文化、體驗中國文化并盡快融入中國文化呢？經(jīng)過(guò)幾年的教學(xué)摸索與實(shí)踐，將中國博大精深的茶文化通過(guò)課堂教學(xué)、課外體驗可以讓外國留學(xué)生在較短的時(shí)間內對中國的文化有一個(gè)比較好的認知，從而為留學(xué)生漢語(yǔ)的學(xué)習、中國文化的進(jìn)一步了解打下良好的基礎。
2茶文化在對外漢語(yǔ)教學(xué)中的應用
茶，在國人的日常生活中扮演著(zhù)非常重要的角色，在對外漢語(yǔ)教學(xué)中通過(guò)“茶”這一媒介，通過(guò)設計一系列的課堂教學(xué)活動(dòng)和課外體驗活動(dòng)，可以讓留學(xué)生通過(guò)自主學(xué)習、課外實(shí)踐等活動(dòng)對中國文化有一個(gè)更為直觀(guān)、全面的認識與把握，為他們更好地學(xué)習漢語(yǔ)知識，了解中國悠久的歷史與文化，提供一個(gè)全新的視角與平臺。
2。1說(shuō)茶史，了解中國悠久的歷史茶的歷史
在中國源遠流長(cháng)，其起源有“神農說(shuō)”、“西周說(shuō)”、“秦漢說(shuō)”和“六朝說(shuō)”，通過(guò)追溯茶的起源，可以讓留學(xué)生對中國歷史的悠久有更為直觀(guān)的認識。在講述茶的歷史時(shí)，可以將“神農嘗百草”、“西周的分封制”、“秦始皇統一中國”以及六朝故事等向學(xué)生進(jìn)行講解，讓學(xué)生對這些時(shí)代故事、對中國的歷史和文化有更多的了解。同時(shí)，也可以根據學(xué)生的漢語(yǔ)水平進(jìn)行適當地拓展，如可以將中國古老的神話(huà)傳說(shuō)如盤(pán)古開(kāi)天、女?huà)z補天等放在一起講述，也可以將“封神演義”、“荊軻刺秦王”等文學(xué)歷史故事娓娓道來(lái)，讓學(xué)生通過(guò)了解茶的歷史，對中國歷史、中國故事有更多的了解。
2。2講茶用，傳播中國博大精深的中醫文化
茶的起源，除了有“時(shí)代說(shuō)”，還有“功能說(shuō)”，大致又可以劃分為“祭品說(shuō)”、“藥物說(shuō)”、“食物說(shuō)”、“同步說(shuō)”和“交際說(shuō)”，而在對茶的功能起源進(jìn)行講解時(shí)，教師可以結合中國的“茶”的藥用功能，對中國傳統中醫文化進(jìn)行適當拓展�？梢越Y合屠呦呦因為青蒿素研究而獲得諾貝爾獎的實(shí)例讓學(xué)生對中國傳統的中醫文化有初步的了解。
2。3學(xué)茶詩(shī)，體驗中國詩(shī)歌魅力
茶詩(shī)，是中國詩(shī)歌當中的一個(gè)分支，在浩如煙海的中國詩(shī)歌典籍中，茶詩(shī)所占的比例可能微不足道，但其在藝術(shù)上的成就卻不能小覷。據統計，中國第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中，有七首寫(xiě)到了茶。而陸羽的《六羨歌》：“不羨黃金壘，不羨白玉杯，不羨朝人省，不羨暮人臺，千羨萬(wàn)羨西江水，曾向竟陵城下來(lái)”。皎然的《九日與陸處士羽飲茶》將茶與佛教緊密結合，讀來(lái)禪味十足：“九日山僧院，東籬菊也黃，俗人多泛酒，誰(shuí)解助茶香？”另外，古代大詩(shī)人白居易、蘇軾、黃庭堅都留下了很多關(guān)于茶的詩(shī)歌。通過(guò)向學(xué)生講解中國的茶詩(shī)，讓學(xué)生對中國文人墨客的博大胸懷和閑情逸致有了更為深刻的了解和體驗，并可以根據學(xué)生的中文情況，進(jìn)行適當拓展和發(fā)揮，將中國的唐詩(shī)、宋詞、元曲進(jìn)行大致的介紹和說(shuō)明，激發(fā)學(xué)生學(xué)習中國詩(shī)歌文化的熱情。
2。4聽(tīng)茶歌、觀(guān)茶舞，感受中國聲樂(lè )之美
茶歌，是一種傳統的民間歌舞題材，是由茶葉的生產(chǎn)、引用這一主體文化而派生出來(lái)的一種中國茶文化現象。在我國很多省份的地方志中，都有很多茶歌的記載。在我國有很多以茶為主題和與茶相關(guān)的歌曲，比如《采茶歌》、《請茶歌》、《茶山小調》等。在教學(xué)中，通過(guò)視頻播放采茶歌的MTV，讓外國留學(xué)生對中國的民歌小調有一個(gè)初步的了解，并可以通過(guò)學(xué)唱的形式，讓他們更多了解中國的聲樂(lè )舞蹈之美。教師也可以根據學(xué)生的接受情況進(jìn)行適當的拓展，比如向學(xué)生介紹中國傳統民歌《茉莉花》、介紹中國的十大古曲、中國的京劇、黃梅戲等。
2。5采春茶，體味勞動(dòng)之美
學(xué)生在對茶的起源、茶的功能、有關(guān)茶的詩(shī)歌、有關(guān)茶的歌舞有了初步的了解之后，結合江南地區多茶場(chǎng)的實(shí)際，組織學(xué)生到常州附近的茶場(chǎng)去進(jìn)行采茶社會(huì )實(shí)踐，讓學(xué)生在茶場(chǎng)通過(guò)自己采茶來(lái)親身體驗中國的鄉村之美、勞動(dòng)之美。并在體驗結束后組織學(xué)生現場(chǎng)觀(guān)看茶農炒茶、制茶的過(guò)程，并讓學(xué)生現場(chǎng)品嘗用他們采摘的茶制成的茶葉泡制的茶水，讓他們對中國的茶事有更多的了解。當然，在有條件的情況下，也可以組織學(xué)生觀(guān)看茶藝表演、欣賞茶的繪畫(huà)、品各種茶等各種活動(dòng)讓學(xué)生更深地融入到茶的世界，更多地了解茶的知識和文化，從而讓他們盡快感受到中國茶文化的博大精深，更早地投入到中國文化的`學(xué)習中去。
3茶文化在對外漢語(yǔ)教學(xué)中應當注意的問(wèn)題
茶雖然是進(jìn)行中國文化教學(xué)的非常好的媒介和平臺，但是在我們的對外漢語(yǔ)教學(xué)中也要根據外國留學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行有針對性的教學(xué)，不要求大求全，而應當以學(xué)生的漢語(yǔ)水平實(shí)際和學(xué)生的興趣愛(ài)好為基礎，力爭取得教學(xué)效果的最大化。
3。1教學(xué)中要注意留學(xué)生所在國的歷史文化和民族禁忌
入鄉隨俗，在教學(xué)中講述中國的歷史時(shí)，要注意歷史上中國和這些國家的關(guān)系和交往的歷史，盡可能避免引起不必要的爭議或者糾紛。中國的歷史淵源流長(cháng)，和周?chē)膰矣杏押玫慕煌�，但是在有些朝代也有些紛爭或者矛盾，教師在講解這部分的歷史或者相關(guān)的歷史傳說(shuō)時(shí)，要考慮到相關(guān)國家留學(xué)生的歷史認知和感受，不可以因為講述不當而引起不必要的糾紛或者矛盾。對于部分不適合講的內容，教師可以不講或者一帶而過(guò)，萬(wàn)不可為了知識的完整性而對相關(guān)國家的歷史或者民族禁忌不聞不問(wèn)、自行其是。
3。2教學(xué)資料要根據留學(xué)生現有的中文水平適當選取
由于來(lái)自不同國家的留學(xué)生漢語(yǔ)水平不一，教師在選取教學(xué)資料和進(jìn)行課堂教學(xué)時(shí)，要全面考慮到學(xué)生的漢語(yǔ)水平，選取的材料要和他們的漢語(yǔ)水平相一致或者稍微高于他們當前的漢語(yǔ)水平，這樣在漢語(yǔ)課堂教學(xué)和課外活動(dòng)中才能充分調動(dòng)大家學(xué)習的積極性和主動(dòng)性，激發(fā)他們的學(xué)習熱情，并讓學(xué)生全程參與課堂活動(dòng)。否則，如果選取的材料過(guò)于簡(jiǎn)單，則學(xué)生難以學(xué)到新的知識，不利于學(xué)生學(xué)習積極性的發(fā)揮；如果選的材料太難，學(xué)生難以理解和掌握，整個(gè)課堂教學(xué)則會(huì )成為教師的一言堂或者個(gè)人表演，學(xué)生無(wú)法跟隨教師節奏進(jìn)行學(xué)習或者參與課堂活動(dòng)，這會(huì )對學(xué)生的學(xué)習積極性和主動(dòng)性帶來(lái)不利的影響，也難以取得令人滿(mǎn)意的課堂教學(xué)效果。比如，在課堂教學(xué)中選取茶詩(shī)時(shí)，所選的詩(shī)歌不要太難太偏，可以選取一些比較簡(jiǎn)單、口語(yǔ)化的白居易的《兩碗茶》“食罷一覺(jué)睡，起來(lái)兩碗茶；舉頭看日影，已復西南斜；樂(lè )人惜日促，憂(yōu)人厭年賒；無(wú)憂(yōu)無(wú)樂(lè )者，長(cháng)短任生涯�！眮�(lái)講解則相對比較簡(jiǎn)單，學(xué)生也容易理解，
3。3在進(jìn)行采茶等社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，要做好留學(xué)生的安全工作
安全無(wú)小事，通過(guò)現場(chǎng)采茶對調動(dòng)外國留學(xué)生的學(xué)習積極性非常有益的“接地氣”的活動(dòng)，也非常有利于他們走進(jìn)中國鄉村，體驗中國鄉村文化，感受中國美麗鄉村、見(jiàn)證中國鄉村發(fā)展。但是在進(jìn)行社會(huì )實(shí)踐時(shí)，教師一定要做好留學(xué)生的安全工作，包括采茶前的安全教育工作、采茶前的著(zhù)裝、采茶中的巡視并做好相關(guān)的應急預案。如留學(xué)生要穿長(cháng)衣、穿防滑鞋、隨身攜帶必要的防蚊蟲(chóng)叮咬的一些外用藥等，以及在采茶中遇到蛇、蜈蚣等正確的處理方法等。千萬(wàn)不可以沒(méi)有做任何安全教育和防護工作就冒然參加社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)，這樣如果遇到學(xué)生被蛇咬等突發(fā)情況則會(huì )引起其他學(xué)生的恐慌，甚至其他學(xué)生也會(huì )因此帶來(lái)意外的傷害。因此，做好相關(guān)的準備工作和提前做好預案是非常有必要的。
4結語(yǔ)
隨著(zhù)中國對外交往的增加和中國“一帶一路”戰略的推進(jìn)實(shí)施，越來(lái)越多的外國留學(xué)生來(lái)中國進(jìn)行學(xué)歷提升或者短暫研修，作為教師，如何根據留學(xué)生的實(shí)際選擇適當的媒介和手段進(jìn)行對外漢語(yǔ)教學(xué)，讓學(xué)生盡快了解中國文化、熱愛(ài)中國文化從而融入中國文化是一個(gè)炙手可熱的話(huà)題。本文僅結合我院幾年來(lái)留學(xué)生的教學(xué)實(shí)際，通過(guò)選用在江南地區非常常見(jiàn)的茶這一媒介，將茶的歷史、故事、詩(shī)歌、歌舞等很多中國傳統優(yōu)秀文化融于其中，讓學(xué)生在所聽(tīng)、所見(jiàn)、所感中感受中華茶文化的博大精深，從而進(jìn)一步激發(fā)他們學(xué)習漢語(yǔ)的興趣，提高他們學(xué)習漢語(yǔ)和了解中國文化的積極性，為中國文化走出中國、走向世界盡一份微薄之力。
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中國要付岀更大代價(jià)8
1現代廣告設計受中國傳統文化的影響分析
中國傳統文化涉及的范圍十分廣泛，其中包含藝術(shù)哲學(xué)、宗教信仰以及文學(xué)文化等，這些組成因素之間相互滲透、缺一不可，在本質(zhì)上特別注重和諧統一。例如：道家文化主要表現為淡泊飄逸、古樸天真，儒家文化主要表現為崇高肅穆、尊奉天命以及莊嚴典雅。從整體上來(lái)看，不同文化在藝術(shù)形式上追求的是一種內在美。中國傳統文化在傳承過(guò)程中，已經(jīng)形成了一種藝術(shù)文化，這種藝術(shù)文化對于現代廣告設計具有十分重要的意義。
現代廣告設計的發(fā)展呈現逐漸加快的趨勢，具有十分明顯的商業(yè)性質(zhì)。廣告設計作品在初期傳播的時(shí)候，就已經(jīng)融入了大量的民族性元素;現代廣告設計作為一種藝術(shù)文化，必須具備相應的審美觀(guān)點(diǎn)與文化特性，因此，廣告設計作品若是想要獲取大眾的一致認可，就需要與傳統民族文化審美觀(guān)點(diǎn)相符。傳統文化在廣告設計作品中主要闡述的是精神意識與主觀(guān)思想，廣告設計作品需要面向的是社會(huì )群體，是經(jīng)濟效益的一個(gè)具體體現�，F代廣告設計可以從中國傳統文化中提取相應的思想文化，還能夠將傳統文化展現出來(lái)。所以，傳統文化對于現代廣告設計產(chǎn)生的影響越來(lái)越大，現代廣告設計過(guò)程中必須融入中國傳統文化，只有這樣才能確�，F代廣告設計的合理性。
2現代廣告設計與中國傳統文化的融合分析
民族文化是一個(gè)民族的重要象征，也是一個(gè)民族的立足之本�，F代社會(huì )文化中，中國傳統文化與民族精神在人們的現代生活與精神生活中構架了一個(gè)橋梁，中國傳統文化具備的藝術(shù)魅力，增強了現代廣告設計對于時(shí)代信息的傳達。
中國傳統文化經(jīng)過(guò)幾千年的沉淀，在現代社會(huì )中依然占據著(zhù)十分重要的位置，對于當代中國文化仍舊有著(zhù)一定的影響。從某個(gè)方面上來(lái)看，中國傳統文化在人們的生活意識文化中已經(jīng)有所滲透，對于人們的審美觀(guān)、價(jià)值觀(guān)均有一定的影響。中國傳統文化通過(guò)自身獨特的方式傳承著(zhù)，因此現代廣告設計不可能脫離傳統文化而獨立存在。
中國一共有56個(gè)民族，不同民族有著(zhù)自身獨特的風(fēng)情與特色，文化呈現多元化，這是中國傳統文化中非常重要的一個(gè)民族特性，從石器時(shí)代開(kāi)始追溯，由彩陶紋樣→兩漢石畫(huà)像→壁畫(huà)，這些傳統文化藝術(shù)作品放至今日，仍然是每一個(gè)中國人的驕傲。因此，現代廣告設計人員應當充分重視這些古老文化元素的合理運用，使中國傳統文化元素在現代廣告設計中具備的作用能夠進(jìn)一步得到發(fā)揮，中國傳統文化中的審美標準，特別重視天人合一、神氣合一，同時(shí)也重視現實(shí)道德規范與生活欲望的有機結合。這些傳統美學(xué)文化在很大程度上影響著(zhù)我國廣告設計。
2.1現代廣告設計中中國畫(huà)筆墨藝術(shù)特點(diǎn)的應用
中國畫(huà)筆墨特別重視神韻，它是中國傳統文化的表達方式之一，賦予繪畫(huà)作品事物生命�，F代廣告設計在發(fā)展過(guò)程中，水墨藝術(shù)特點(diǎn)逐漸增多，正處于一個(gè)國際化的發(fā)展趨勢。筆墨繪畫(huà)藝術(shù)應用范圍的不斷擴展，是現代廣告設計追求藝術(shù)性的主要體現，廣告設計作品中對于中國畫(huà)筆墨的應用，能夠給大眾在視覺(jué)上產(chǎn)生巨大的沖擊力，達到的藝術(shù)效果十分精湛。例如：我國著(zhù)名運動(dòng)品牌李寧的一個(gè)廣告設計作品中，通過(guò)中國畫(huà)筆墨中的.頓筆與挑筆的形式效果，與廣告主角的中華武術(shù)動(dòng)作有機結合在一起，展現出來(lái)的視覺(jué)效果幾乎無(wú)與倫比。
2.2中國書(shū)法在現代廣告設計中的應用
中國漢字博大精深，是歷經(jīng)幾千年沉淀下來(lái)的一種漢字文化，也是世界古老文字歷史中唯一一個(gè)沿用至今的表意文字。從漢字符號自身具備的特點(diǎn)來(lái)看，漢字符號有具有獨特的性質(zhì)。中國書(shū)法特別重視線(xiàn)條美，線(xiàn)條美主要體現在書(shū)法的氣勢力量與形體姿態(tài)上，不同書(shū)法中蘊藏著(zhù)不同的情感意境，這就是中國書(shū)法藝術(shù)。我國很多優(yōu)秀的廣告設計作品中均應用了書(shū)法，有效借鑒了書(shū)法中的藝術(shù)魅力，例如：20xx年北京奧運會(huì )的會(huì )微，五個(gè)大字“舞動(dòng)的北京”的設計完全結合了書(shū)法與藝術(shù)。中國書(shū)法具備的文化藝術(shù)魅力對于中國現代廣告設計產(chǎn)生了巨大影響，現代廣告設計中對于中國書(shū)法的應用，充分展現了現代文化氣質(zhì)內涵，使廣告設計作品進(jìn)一步與中國傳統文化融合。
3結語(yǔ)
現階段，我國廣告設計藝術(shù)呈現良好的發(fā)展態(tài)勢;同時(shí)，中華傳統文化是現代廣告設計藝術(shù)的重要支撐。中國傳統文化是現代廣告設計的源泉，是廣告設計創(chuàng )意產(chǎn)生的重要來(lái)源，大多數廣告設計方案均是從中國傳統文化中借鑒的相關(guān)內容，而中國傳統文化在現代廣告設計中的滲透，在很大程度上促進(jìn)了中華民族文化的傳承與發(fā)展。因此，現代廣告設計應當重視與中國傳統文化的融合，確保廣告設計與傳統文化之間的協(xié)調統一，在現代廣告設計理念中滲入中國傳統文化的精髓。
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