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從大同華嚴寺看契丹與漢民族文化融合
一、大同華嚴寺的概述
1、簡(jiǎn)介大同華嚴寺
華嚴寺坐落于山西省大同市市區，是由佛教華嚴宗創(chuàng )建，故被稱(chēng)為“華嚴寺”，是一座典型的漢文化與遼金文化相融合的寺院。大同古稱(chēng)平城，是我國首批公布的24座歷史文化名城之一，后晉石敬瑭會(huì )同元年(公元938年)割燕云十六州給契丹，大同歸屬于遼，“初為大同軍節度，重熙十三年(公元1044年)升為西京”大同地處中原漢民族和北方少數民族接壤地區，是農耕文化和畜牧文化的交匯處，因此大同是當時(shí)民族間交流較為頻繁的地區，契丹與漢民族接觸不斷。
上華嚴寺始建于遼，遼代佛教華嚴宗盛行，道宗也曾經(jīng)撰寫(xiě)過(guò)《華嚴經(jīng)隨品贊》，因為寺內曾供奉諸帝石像、銅像，當時(shí)還具有遼皇室祖廟性質(zhì)。上寺布局嚴謹，以大雄寶殿為中心，分為兩進(jìn)院落，層次分明。大雄寶殿在遼末受到了戰火的毀壞，后與金天眷三年在原址上重建，這次重建是按照原樣重裝，因此也保留了遼代的建筑風(fēng)格，現存的殿堂結構、形制和手法都沿襲了遼代的工藝。“大雄寶殿總面積達到了1559平方米，矗立在高達的月臺之上，檐高9.5米，廡殿項，正脊上的琉璃鴟吻規模非常大，高達到了4.5米，北端鴟吻是金代遺物，經(jīng)歷了數百年，至今仍然光澤燦然。”大雄寶殿是我國現存規模最大的單體佛教殿堂。殿內設計金碧輝煌，色彩艷麗，建筑結構巧妙，畫(huà)工細致，并且保存完整。
下華嚴寺也是由兩進(jìn)院里組成，布局比較自由簡(jiǎn)潔，面積達到了9000多平方米，建筑風(fēng)格整體來(lái)看比較活潑，它主要是以薄伽教藏殿、南北配殿、以及磚雕石門(mén)為主。主體建筑因為存放著(zhù)佛教經(jīng)典，故被稱(chēng)為“薄伽教藏”殿，“薄伽”是梵語(yǔ)音譯，是佛的十個(gè)名號之一，始建于遼重熙七年(1038年)，“從起名的當時(shí)情形看，遼之契丹人信仰佛教，兼具顯密二教，殿內多塑婀娜多姿女像，故而對‘薄伽’之名的密教詮釋?xiě)o予更多的關(guān)注和思考”，薄伽教藏殿規模宏偉，建筑結構適中，具有獨特的建筑風(fēng)格，同時(shí)具有精美的遼代塑像，形成了一座遼代的建筑寶庫。
2、遼金時(shí)期寺廟的發(fā)展
在社會(huì )生產(chǎn)力水平達到一定階段后，伴隨著(zhù)政治經(jīng)濟生活的影響，精神文化生活逐漸在人們日常生活中成長(cháng)起來(lái)，統治階級也要求有一種力量能夠服務(wù)于它，因此，佛教思想才能在中國大地上發(fā)展壯大起來(lái)，宗教當中的一些理念也開(kāi)始在古代的建筑藝術(shù)、建筑形式以及人們的日常生活習慣上體現出來(lái)，而寺廟就很好的充當了這種意識載體，佛教文化也成為了中國傳統文化的一個(gè)重要文化資源，寺廟具有了很強的時(shí)代性、民族性、藝術(shù)性和深刻的思想性。大同是遼代的西京，大同華嚴寺更是遼代皇家的寺廟，它很好的將大同本地的寺廟風(fēng)格和遼代契丹族的民族風(fēng)格結合起來(lái)，實(shí)現了華嚴寺建筑藝術(shù)上的多樣性，這樣中國傳統寺廟得到了進(jìn)一步發(fā)展的機會(huì )，中國的佛教文化和寺廟文化有了更加巨大的提升空間。
契丹人在與漢民族不斷的交流過(guò)程中，大大得受到了漢文化的影響，使得遼在政治、經(jīng)濟、文化、軍事等方面都有了很大發(fā)展，而且他們在接受漢族文化的同時(shí)，還大量保留了自己本民族的文化特色，比如在政治制度方面，遼就采用了“南北面官”來(lái)治理國家。與政治制度方面相似，在遼代皇室內部，統治階級也接受了佛教文化，他們開(kāi)始推崇佛教，一大批的遼代佛教寺廟建筑興建起來(lái)，但現在保存下來(lái)的屈指可數了。
從遼金時(shí)期保存下來(lái)的建筑來(lái)看，山門(mén)、大殿均用廡殿頂，閣用重檐歇山頂，殿堂內部大量采用了減柱和移柱，大殿建在了高高的月臺之上，臺前還有牌坊和鐘鼓亭等等，這些都是具有鮮明的民族建筑特點(diǎn)。
“遼清寧八年(1062年)，道宗皇帝巡視西京，遂建華嚴寺，奉安諸帝石像、銅像。”在這種歷史背景下修建起來(lái)，遼代統治者應時(shí)代需要，開(kāi)始仿照漢族的建筑來(lái)建造，并且雇傭了大量漢人工匠來(lái)修筑佛寺，在建筑結構和塑像上都得到了充分體現，因此華嚴寺同時(shí)具備了很多漢族文化元素，不得不說(shuō)，大同華嚴寺是民族大融合的產(chǎn)物，是歷史發(fā)展大勢所趨的產(chǎn)物。
二、契丹與漢民族文化融合的典范
大同華嚴寺作為遼金時(shí)期重要的佛教建筑，具有著(zhù)獨一無(wú)二的歷史文化價(jià)值。盡管遼金是少數民族建立的封建政權，但在日益頻繁的交往活動(dòng)中，契丹與漢民族族在生活的各個(gè)方面聯(lián)系越來(lái)越密切，而漢民族更加深厚的文化底蘊及先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)、勞動(dòng)工具更是被契丹人所學(xué)習、借鑒，在建筑藝術(shù)上，大同華嚴寺應該稱(chēng)得上是民族文化融合的典范，它的建筑構造、塑像造型、獨特的大殿裝飾等等也從另一個(gè)側面體現出了民族文化大融合的趨勢，同時(shí)對契丹族的社會(huì )進(jìn)步起到了十分積極地作用。
首先，大同華嚴寺的建筑布局就很與眾不同。傳統的寺廟大多是坐北朝南，但華嚴寺的主要建筑都是坐西朝東，這就是文化碰撞、融合之后所產(chǎn)生的。契丹人對太陽(yáng)十分崇拜，而正是這樣的民族傳統在建筑風(fēng)格上得到了充分體現，然而在華嚴寺的整體布局中，也存在著(zhù)很多建筑依然保留著(zhù)傳統漢族建筑的布局習慣，如海會(huì )殿等依然坐北朝南。因此可以看出在建筑布局上，契丹人在觀(guān)念上已經(jīng)發(fā)生了改變，他們不僅僅局限于傳統的一些觀(guān)念看法，與漢族傳統風(fēng)格得到了融合，這也使得契丹族的建筑方式更加多元化，建筑水平也有了很大提高。
其次，大同華嚴寺在塑像方面更加注重佛像人物的面部神態(tài)，它所表現的不僅僅是契丹人豪放開(kāi)朗的性格特征，并且融合了宋代漢人的清秀面容，每一座遼塑都充滿(mǎn)了生命力。這也反映出當時(shí)在平城地區契丹人已經(jīng)接受了漢人的一些生活習慣，比如在塑像方面就開(kāi)始嘗試著(zhù)去創(chuàng )新，有意或無(wú)意地改變了以往單一的民族習慣，把漢人塑像的表現手法吸收進(jìn)來(lái)，而這也使得華嚴寺的塑像更加具有歷史的氣息，使人們感受到在那個(gè)歷史時(shí)期人們日常生活中漢族與契丹族密切聯(lián)系，雙方各自的文化習慣和特征也越來(lái)越多的融入到對方的生活之中。
參考文獻：
[1]遼史·地理志・西京道[M].中華書(shū)局1974年，卷四十一.
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