- 相關(guān)推薦
論先秦儒家文化對中國古代科技的影響
儒家文化作為中國傳統文化的主流，關(guān)于儒家文化對中國科技是推動(dòng)還是阻礙作用，下面是小編搜集整理的一篇探究先秦儒家文化對中國古代科技影響的論文范文，供大家閱讀參考。
【摘要】春秋戰國時(shí)期是儒家文化的創(chuàng )立時(shí)期,也是中國古代科技體系的奠定時(shí)期。對于這一時(shí)期儒家文化對于科技的發(fā)展作用,主要表現對自然的研究、對科技的研究,形成了儒家的自然觀(guān),以作為古代科技的重要組成部分。儒家文化所具有的“重道”、“重學(xué)”、“重致用”的特點(diǎn)以及儒家文化中的內在精神和內容等,對中國古代科技具有深遠的影響。
【關(guān)鍵詞】先秦;儒家文化;中國古代科技;影響
中國傳統文化的主流儒家文化博大精深,它的影響是多方面,影響了中國的政治、經(jīng)濟、教育、倫理、宗教信仰、中國人的思維和價(jià)值取向,以及科學(xué)。從科學(xué)和文化的關(guān)系來(lái)看,科學(xué)總是在一定的文化背景下孕育出來(lái),因此科學(xué)和文化有著(zhù)緊密的聯(lián)系,尤其在先秦時(shí)期更是如此,也就是說(shuō)中國古代科技對這一時(shí)期的文化具有極強的依附性,因而我們可以將其稱(chēng)為儒家化的科技。因此先秦時(shí)期儒家文化對中國古代科技的影響是不容質(zhì)疑的。
一、先秦儒家文化中科技內涵
“科技是手段,儒家將手段看得高于目的,是主張目的與手段的統一”①。作為中國傳統主流文化的儒家文化,是否具有科技內涵,需要對其進(jìn)行全面的分析和研究。春秋戰國時(shí)期是儒家文化的創(chuàng )立時(shí)期,也是中國古代科技的奠定時(shí)期,這一時(shí)期的文化特點(diǎn)是重道、重學(xué)、重致用,正是因為這些特點(diǎn)使得這一期的文化具有融合科學(xué),研究科學(xué)和發(fā)展科技的傾向,因此為了探詢(xún)先秦文化中的科技內涵,將對這三個(gè)特點(diǎn)進(jìn)行分析以此得以論證。
首先,儒家重道。“于道最為高”這里的道是人道與天道的統一,是“天人合一”,因此儒家注重人與自然的統一與依存關(guān)系。為了達到人與自然的統一,也就是說(shuō)達到“天人合一”的境界。儒家重視“天”、重視對自然的研究,從而使儒家文化具有了科技內涵的可能性。從孔子的整理典籍中可以看出,如:最早的物候著(zhù)作《夏小正》是我國現存最早的具有豐富物候知識的著(zhù)作,此書(shū)涉及天文、氣象、等多方面的知識,可以說(shuō)它是一部古代科技方面的著(zhù)作;《詩(shī)》、《春秋》關(guān)于地震的記錄,對于后來(lái)科學(xué)家對地震規律的探詢(xún)起著(zhù)重要的作用;還有就是夏商時(shí)期的五行論,西周時(shí)期的陰陽(yáng)論,以及《易傳》等都是當時(shí)儒家對自然的研究成果;可以說(shuō)這些都是一部很好的科技史料。
其次重學(xué),儒家重視六經(jīng)和自然知識的學(xué)習�？鬃訉ψ匀坏恼J識,并不是像有人所說(shuō)的那樣貧乏與落后,孔子也并不是把一切實(shí)際知識和技能都排斥于教育內容之外②�？鬃赢斈杲逃粤嚍橹�,據《周禮》記載,禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數謂之六藝。南懷瑾先生說(shuō)其中的“禮”,以現代而言,包括了哲學(xué)的、政治的、教育的、社會(huì )的所有文化。至于現代藝術(shù)的舞蹈、影劇、音樂(lè )、美術(shù)等等則屬于“樂(lè )、射”,軍事武功方面,過(guò)去是說(shuō)拉弓射箭,等于現代的射擊、擊技、體育等等。“御”,駕車(chē),以現代來(lái)說(shuō),當然也包括駕飛機、太空船。“書(shū)”,文學(xué)方面及歷史方面。“數”則指科學(xué)方面的③。在《論語(yǔ)・雍也》說(shuō):“子曰:‘君子博學(xué)于文,約之以禮。’”可以看出孔子講“博學(xué)”,不僅要求學(xué)習社會(huì )文化,倫理道德的知識,還要求人們學(xué)習自然方面的知識。既然重視對自然知識的學(xué)習,就意味著(zhù)其中包含著(zhù)科技,因此先秦儒家從孔子開(kāi)始就十分注重研究古代科技著(zhù)作。儒家自孔子后到孟子,荀子都繼承和發(fā)展其思想。中國古代有過(guò)居于世界領(lǐng)先地位的科學(xué)技術(shù),儒家文化對其的貢獻是不可磨滅的。
最后儒家重致用。從儒家的創(chuàng )始人孔子到孟子都有對其進(jìn)行描述,如:孔子講“道之以德,齊之以禮”,講道德教化也要講“因民之所利而利之”。以及后來(lái)孟子也提出要實(shí)行仁政首先要“制民之產(chǎn)”, 他說(shuō):“明君制民之產(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂(lè )歲終身飽,兇年免于死亡。然后驅而之善,故民之從之也輕。”要發(fā)展農業(yè)生產(chǎn),就離不開(kāi)農業(yè)科技,當然也就要研究天文學(xué)。“天下之言性也,則故而已矣;故者以利為本。所惡于智者,為其鑿也,因此可以看出儒家有實(shí)用主義的趨向。中國是農耕文明,尤其關(guān)注農業(yè)的發(fā)展,因此一切知識的學(xué)習和運用都應該和農業(yè)有關(guān),從而保障人們有基本的生存保障。既然與農業(yè)有關(guān),那么當時(shí)的儒家就不會(huì )忽視與農業(yè)有關(guān)的天文學(xué),地理學(xué)的研究,這恰好為科技的發(fā)展提供有利的空間,從而使得儒家文化具有了科技內涵。
二、先秦儒家文化對中國古代科技發(fā)展的影響
儒家文化作為中國傳統文化的主流,關(guān)于儒家文化對中國科技是推動(dòng)還是阻礙作用,這是科學(xué)史界和哲學(xué)史界歷來(lái)爭論的問(wèn)題尚無(wú)定論。對于這個(gè)爭論應該來(lái)源于英國的李約瑟博士對于科技的研究,后來(lái)寫(xiě)了《中國科學(xué)技術(shù)史》,也許正因為這個(gè)著(zhù)作出現,越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始關(guān)注對儒家文化與科學(xué)的關(guān)系的研究。在李約瑟的《中國古代科學(xué)思想史》一書(shū)中作者認為儒家有兩個(gè)方面根本矛盾的傾向,一方面,認為儒家集中注意于人與社會(huì ),而忽視其他方面,由此而阻礙科學(xué)的發(fā)展;另一方面,認為儒家重理性,由此而促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展。對于以上的觀(guān)點(diǎn),本人認為儒家文化雖對科技發(fā)展起了一點(diǎn)阻礙作用,但它的積極方面是大于消極方面的。
(一)先秦儒家文化重視教育從而促進(jìn)科技的發(fā)展
與中國古代科技有關(guān)的課程有天文學(xué)、數學(xué)、醫學(xué)、農學(xué)。而對于這些先秦儒家都沒(méi)有反對。儒家的主要教育內容就是“六藝”即禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數。在諸子百家中,儒家文化的核心就是尊重知識以此來(lái)培養其道德素質(zhì),因此儒家文化可定位知識文化。所謂儒者,顧名思義是指讀書(shū)人,就是指有知識,有學(xué)問(wèn)的人。以孔子為例不僅精通六藝而且多能“鄙事”,天文知識水平甚高,可以預測天氣,周游列國,地理知識豐富可謂是樣樣懂、門(mén)門(mén)通。作為教育家孔子他第一辦私人講學(xué)堂,然后展開(kāi)私人講學(xué)之風(fēng),講授的主要內容就是“六藝”,在學(xué)習的過(guò)程遇到的科技知識,不僅不反對而且還鼓勵學(xué)生多學(xué)多問(wèn)。對于“六藝”中的“數”實(shí)際上包括了古代的數學(xué)知識。在這里需要指出的是關(guān)于孔子反對樊遲學(xué)稼,對體力勞動(dòng)的歧視也就是對農業(yè)的不關(guān)注,所以有的人就認為孔子是反對農業(yè)方面的科技。這種說(shuō)法有點(diǎn)偏頗,其實(shí)孔子說(shuō)這話(huà)的真實(shí)意思是要樊遲學(xué)習知識,學(xué)了知識多為國家做貢獻,并不存在什么方面的偏見(jiàn)。對于農業(yè)的發(fā)展與人民的生存密切相關(guān),孔子不可能不知道這個(gè)道理的,這恰好也說(shuō)明了孔子其實(shí)也是注重與農業(yè)相關(guān)的科技知識的研究。
(二)先秦儒文化中所具有的自強不息、積極有為的精神,為科技發(fā)展提供了寶貴的精神支柱
在儒家看來(lái),人本精神的高揚,憂(yōu)患境域的擺脫,道德素養的提升,無(wú)一能夠離開(kāi)人們投身現實(shí)、奮發(fā)進(jìn)取的努力和作為。因此,儒家經(jīng)典大多強調力行,儒家人物大多是力行主義者�？鬃釉�:“士而懷居,不足以為士也”。意思是說(shuō),作為有理想有抱負的知識分子,當有無(wú)窮責任、無(wú)窮事業(yè),當走向社會(huì )、服務(wù)于社會(huì ),否則,貪圖安逸,飽食終日,無(wú)所用心,就是“士”的恥辱,就不配當一個(gè)知識分子。道德修養或道德實(shí)踐即通過(guò)修身或自我改造以達其“內圣”目標;社會(huì )政治實(shí)踐即通過(guò)事功或社會(huì )改造以達其“外王”目標。“內圣”有賴(lài)于“立德”,即注重人的自我身心修養以挺立道德人格;“外王”有賴(lài)于“立功”,即在社會(huì )上成就一番大事業(yè)以挺立政治人格。所以《大學(xué)》在強調“修身齊家”的同時(shí),緊接著(zhù)便講“治國平天下”,認為這兩方面都很重要,不可偏廢,所以儒家反對空談,反對坐而論道,特別強調實(shí)踐的重要性�！兑讉鳌芬嘣�:“天行健,君子以自強不息。”要求人們去效仿天地運行的剛健風(fēng)格,去直面現實(shí),去改造自我和改造社會(huì ),而不畏任何艱難險阻;要求人們鍥而不舍,知難而進(jìn),奮發(fā)進(jìn)取,依靠主體的力量,通過(guò)主體的實(shí)踐,完善自我,改進(jìn)社會(huì )。
科學(xué)思維、科研活動(dòng)均以自然界的現象和變化規律作為研究對象。能否得以實(shí)現是受客觀(guān)規律內在性、生產(chǎn)力水平及主觀(guān)思維能力的限制,在科學(xué)活動(dòng)實(shí)現的過(guò)程中總難免會(huì )遇到這樣或那樣的挫折。同時(shí)科學(xué)是向前發(fā)展的,如果取得成績(jì)就止步,沒(méi)有自強不息、積極有為的精神作為精神支柱,科學(xué)就會(huì )停滯不前�！吨芤�・乾封・象傳》出:“天行健,君子以自強不息。”“地勢坤,君子以厚德載物。”集中體現了這一精神。“自強不息”是天的德行,“厚德載物”是“地”的德行,即“一個(gè)人要想成為人實(shí)現人生價(jià)值達到人生目的,既有利于自己,又有利于國家。既能獨善其身,又能備天下,就必須自幼年至壯年,由壯年到老年,都要不斷向學(xué),積極修持,進(jìn)德修業(yè)”④�？鬃诱f(shuō):“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳順,七而從心所欲不逾矩。”“學(xué)而不厭,加我數年,五十以學(xué),可以無(wú)大過(guò)矣。”這對于科研活動(dòng)是很有幫助的。在科研活動(dòng)中,必須按照質(zhì)量關(guān)系規律扎扎實(shí)實(shí)地工作,“無(wú)論是處于順境,還是處于逆境,都要‘一以貫之’、‘遵道而行’、‘不可半途而廢’。只有這樣才能達到自己的科研目的”。 總之科技的發(fā)展正是具備這些特有的儒家文化精神,才使的中國古代科技得以快速發(fā)展,以至在古代有居于世界領(lǐng)先地位的科技。
(三)先秦儒家經(jīng)典對中國古代科技的發(fā)展奠定了基礎
《周易》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)・堯典》、《大戴禮記・夏小正》、《禮記・月令》、《春秋》等這些都是儒家的經(jīng)典。這些經(jīng)典中包含了豐富的科學(xué)知識,從而為科技的發(fā)展奠定了基礎。從古代數學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、農學(xué)和醫藥學(xué),這五大學(xué)科進(jìn)行分析,《周易》等著(zhù)作中包含著(zhù)數學(xué)知識,《大戴禮記・夏小正》、《春秋》、包含著(zhù)某些天文學(xué)的知識,《尚書(shū)・禹貢》、《周禮・夏官司馬・職方》包含著(zhù)地理學(xué)的知識等。從以上的分析中我們明顯可以看出,對于一些天文歷法的知識,是必須要學(xué)習儒家經(jīng)典,這經(jīng)典中包含著(zhù)豐富的科技知識。儒家文化是中國文化的主流,所以對儒家經(jīng)典的關(guān)注可想而知了,因此中國古代科技的發(fā)展就是在先秦儒家經(jīng)典的基礎上得以發(fā)展。
從以上分析可以看出,先秦儒家文化與中國古代科技緊密聯(lián)系。中國古代科技在儒家文化的背景下,在古代創(chuàng )造出世界領(lǐng)先的科技水平,也就是說(shuō)儒家文化孕育了中國古代科技的發(fā)展,為中國古代科技的發(fā)展提供了良好的文化環(huán)境�？傊畬θ寮椅幕难芯课覀円コ闫�,弘揚其精華,對儒家思想進(jìn)行重新詮釋和豐富發(fā)展,對于今天科技的發(fā)展同樣會(huì )具有重要的價(jià)值和意義。
注釋:
�、偬锍缴�.關(guān)于“儒家思想與科技的關(guān)系”問(wèn)題[J].孔子研究, 2005 (5).
�、邳S世瑞.儒家文化與科學(xué)技術(shù)[J]�？鬃友芯�.2000(6).
�、勰蠎谚�.論語(yǔ)別裁(上冊)[M].上海:上海復旦大學(xué)出版社,1990. 319.
�、茉駶�.論儒家文化對我國古代科技發(fā)展的推動(dòng)作用[J].廣西社會(huì )學(xué)科,2003(12).
參考文獻:
[1]南懷瑾.論語(yǔ)別裁(上冊)[M].上海:上海復旦大學(xué)出版社,1990. 319.
[2]樂(lè )愛(ài)國.儒家文化與中國古代科技[M].中華書(shū)局出版社,2002.
[3]李約瑟.中國科學(xué)技術(shù)史[M].上海:上海古籍出版社,1990.
[4]田辰山.關(guān)于“儒家思想與科技的關(guān)系”問(wèn)題[J].孔子研究,2005(5).
[5]黃世瑞.儒家文化與科學(xué)技術(shù)[J].孔子研究,2000(6).
[6]袁民澤.論儒家文化對我國古代科技發(fā)展的推動(dòng)作用[J].廣西社會(huì )學(xué)科,2003(12).
[7]周瀚光.論儒家思想對科技發(fā)展的積極影響[J].華東師大學(xué)報,1998(6).
[8]孫軍紅.論先秦儒家文化與科技的互動(dòng)[J].開(kāi)封大學(xué)學(xué)報,2007(1).
【論先秦儒家文化對中國古代科技的影響】相關(guān)文章：
儒家文化對創(chuàng )造力的影響03-14
論先秦時(shí)期我國的竹資源及利用12-03
儒家文化對大學(xué)生誠信觀(guān)的影響12-10
論中國古代文體論研究范式的轉換03-20
論知識管理對教育的影響03-20
論禮在先秦儒家思想中的地位和作用11-21
論經(jīng)濟對幸福的效應與影響11-14