中國神話(huà)傳說(shuō)中的文化心理形態(tài)論文

　　一個(gè)下層男性青年巧遇一年輕美貌仙女，二人產(chǎn)生愛(ài)情并結為夫婦，但仙女的行為觸犯了仙界禁律，受到仙界執法者的干預，導致這場(chǎng)人仙婚姻的解體。

　　這是中國一大類(lèi)古代民間神話(huà)傳說(shuō)的一個(gè)標準版本，包括至今仍廣為流傳的幾個(gè)最為著(zhù)名的民間神話(huà)傳說(shuō)，如《天仙配》、《牛郎織女》、《白蛇傳》、《寶蓮燈》等無(wú)不是以此結構為濫觴。不僅如此，大概許多人在各地旅游時(shí)都有過(guò)這樣的經(jīng)歷：當導游講起當地有關(guān)某一景點(diǎn)的傳說(shuō)時(shí)，很多的“美麗動(dòng)人”故事總讓人有似曾相識的感覺(jué)。其實(shí)，這些故事除了主人公換成了狐仙，龍女之類(lèi)，情節上稍有變動(dòng)外，在結構上也都與此相類(lèi)似。

　　以現代小說(shuō)的眼光來(lái)看，這類(lèi)故事傳說(shuō)的情節，結構未免過(guò)于簡(jiǎn)單和缺乏想象，但是，這并沒(méi)有妨礙這一類(lèi)傳說(shuō)的廣泛持久流傳。它們不僅是在這個(gè)國度成長(cháng)的每一個(gè)兒童的童話(huà)，而且直到上世紀80年代中期，在電視作為大眾娛樂(lè )方式普及之前，在中國民間許多地方，由這些神話(huà)傳說(shuō)改編的電影、戲曲仍然是人們重要的精神食糧，被許多的成年人所津津樂(lè )道，構成他們精神文化生活的重要組成部分。

　　為什么中國人會(huì )如此偏愛(ài)這樣一個(gè)故事主題，這一主題的頻繁出現和廣泛持久流傳究竟說(shuō)明了什么？很長(cháng)一段時(shí)間，中國神話(huà)傳說(shuō)的這種結構趨同性曾讓我感到疑惑不解。難道這僅僅說(shuō)明了中國人缺乏想象力和創(chuàng )造力而長(cháng)于模仿？還是說(shuō)，這僅僅是一種歷史的偶然巧合?

　　在傳統的解釋中，這類(lèi)神話(huà)故事是作為表達封建時(shí)代男女不滿(mǎn)禮教束縛，追求美好愛(ài)情的愿望來(lái)解讀的。的確，在這種愛(ài)情模式中，沒(méi)有封建傳統婚姻中的媒妁之言（或者是由一通靈的動(dòng)物來(lái)充當媒介，在農耕社會(huì )，這一動(dòng)物的典型形象是牛），雙方是經(jīng)過(guò)“自由戀愛(ài)”而結合的。但是，這與其說(shuō)是反映了對封建禮教的反抗，倒不如說(shuō)是反映了小農意識的實(shí)用主義特色更為合適一些。因為，在這一婚姻模式中，無(wú)一例外是作為人的男主人公和作為仙的女主人公的結合，絕對沒(méi)有相反的情形出現（相反的情形就是另一類(lèi)故事。男作為妖怪出現，為害一方，是最終被正義除掉的對象）。而封建禮教的最大受害者是女性。所以，作為仙的女主人公的自由大膽行動(dòng)決不是作為人的現實(shí)女性的效仿對象。它表達的仍然是以滿(mǎn)足男性需要為中心的父權社會(huì )的典型心理，而不是反抗意識。

　　另一個(gè)非常值得注意的現象是，和由歷代文人墨客創(chuàng )造的以“大團圓”為特征的才子佳人故事不同，這類(lèi)民間神話(huà)傳說(shuō)除了在結局上往往不夠圓滿(mǎn)之外，最顯著(zhù)的差別就是其男主人公往往是普通下層民眾。這就說(shuō)明了這類(lèi)神話(huà)故事的民間性和普及性。所以，作為一個(gè)存在時(shí)間頗為久遠，至今仍然具有重大影響的大眾文化現象，它的產(chǎn)生和延續就決不是一種偶然。文化，尤其是作為一個(gè)民族精神的“活化石”的民間神話(huà)傳說(shuō)，作為歷史的生成物，必然負載著(zhù)生成和延續它的那個(gè)社會(huì )的諸多信息。既然它在那樣一個(gè)社會(huì )產(chǎn)生，那么就必然存在這一現象賴(lài)以產(chǎn)生的土壤，既然它能夠為社會(huì )大眾所接受和傳播，并且樂(lè )此不疲演繹出多種版本，那么它一定是符合了這一社會(huì )大眾的審美需求偏好。既然它能夠流傳長(cháng)久而不衰，那么，它反映的就不僅僅是審美偏好，而是構成了一個(gè)民族文化心理的某種反應機制，即一個(gè)民族的文化心理形態(tài)。

　　所以說(shuō)，對中國古代神話(huà)傳說(shuō)的精神分析和還原，就不僅是一項文化研究的任務(wù)，而是構成了認識這個(gè)古老民族的精神結構和心理形態(tài)的一個(gè)有效途徑。

　　特定的文化總是來(lái)源于特定的現實(shí)，現實(shí)生活作為文化的載體，其與文化的關(guān)系，是全部文化哲學(xué)的首要課題。如果說(shuō)社會(huì )存在決定社會(huì )意識，這句話(huà)在抽象的意義尚可以認可的話(huà)，那么，哪一種社會(huì )存在決定哪一種社會(huì )意識，社會(huì )存在如何決定社會(huì )意識？則仍然是一個(gè)值得探討的問(wèn)題。文化尤其是大眾文化，作為社會(huì )存在的“反映”，這種反映決不是說(shuō)文化作為存在的映像而存在，大眾文化從性質(zhì)是說(shuō)更類(lèi)似以社會(huì )無(wú)意識的產(chǎn)物而存在。它反映的是社會(huì )的文化心理需求，是作為這種需求的供給而存在。正象溫柔是漂泊的夢(mèng)想一樣。大眾文化的性質(zhì)，往往不是對真實(shí)存在的社會(huì )關(guān)系的復制和描摹，而是對一種虛幻境界的不切實(shí)的向往�，F實(shí)越是殘酷，越是真實(shí)，特定時(shí)代大眾文化特質(zhì)就越是虛幻，越是浪漫。文化是對現實(shí)的撫慰，是對現實(shí)痛苦和無(wú)聊賴(lài)的“超越”式說(shuō)明，即精神的勝利（阿Q情結）�，F實(shí)和大眾文化之間存在一種隱秘的“共謀”關(guān)系，它是現實(shí)痛苦的有效補償機制，在客觀(guān)的意義是維持了現實(shí)社會(huì )關(guān)系的存在和復制。

　　所以，從大眾文化的社會(huì )功能即它作為一種社會(huì )壓抑的心理反應機制的角度，這一類(lèi)民間神話(huà)傳說(shuō)在中國古代的興起或許將不再難以理解。即在傳統宗法社會(huì )存在的諸多下層貧困男性青年（尤其是農民）婚配失敗的現實(shí)（這可以得到眾多資料的支持），提供了此一類(lèi)故事繁盛的現實(shí)土壤。

　　但是，如果說(shuō)這種傳說(shuō)的產(chǎn)生問(wèn)題可以通過(guò)社會(huì )壓抑的文化反應得到解答的話(huà)，那么，支撐這一類(lèi)神話(huà)傳說(shuō)廣泛復制和持久傳播的則是社會(huì )大眾強勁的集體無(wú)意識的心理需求和心理形態(tài)。

　　一個(gè)得到公認的事實(shí)是：在心理反應方式上，中國文化是注重“內省”的文化，“君子求諸己，小人求諸人”是中國文化一般的訴求方式。但是，一個(gè)被眾多研究者所忽略的現象是，這個(gè)“內圣”的過(guò)程并不是以洞徹事物的真相即對一般真理的追求為目的的，而是服從于一個(gè)“外王”的需要。中國文化中所稱(chēng)的“道”，不是客觀(guān)的真理，而是達到某一目的的方式或途徑。而所謂的“外王”，也并非要按照一個(gè)由純粹理性所認可的正義標準來(lái)建設一個(gè)美好社會(huì )的沖動(dòng)，而是在一個(gè)超級穩固的社會(huì )結構中使自身達到一個(gè)有利的位置，并使這一社會(huì )形態(tài)達到比較穩定的水平。中國歷史上所謂的“大治”，其實(shí)就是使這一在性質(zhì)和結構上并無(wú)變化的社會(huì )形態(tài)的離心力達到一個(gè)較低的水平。所以，一方面，在人生比較順利的階段，這一心理反應機制是“儒”，是建立功業(yè)的沖動(dòng)，但對一個(gè)穩固的金字塔結構來(lái)說(shuō)，幸運的總是很少數人。所以，在挫折和現實(shí)痛苦面前，同一種文化心理反應方式就是“道”，即“內圣”變成了“說(shuō)服自己”，達到內心的安寧。正象在我們文化的潛意識中，“外王”可以通過(guò)不擇手段來(lái)達到一樣(勝者王侯敗者寇)，在說(shuō)服自己方面，這種文化同樣是不擇手段的。一方面，是關(guān)于“皇帝無(wú)壞人”和“清官”的集體想象，另一方面，這個(gè)其實(shí)并無(wú)宗教意識的民族卻“信仰”(更準確地說(shuō)是供養，因為這些神有非常明確的實(shí)用目的)著(zhù)世界上最多的神。所以說(shuō)，這種內省不是要改造社會(huì )，尋求解決社會(huì )弊端的手段，而是要改造自我，使自己適應社會(huì )或者通過(guò)精神勝利，獲得一種心靈的安慰。馬克斯.舍勒曾不明原因的指出，和歐洲文明相比，“無(wú)論過(guò)去或現在，中國、日本和印度都更為幸福，倘若它們沒(méi)有被迫接受歐洲文明，這種狀況還會(huì )持續更長(cháng)時(shí)間”(《愛(ài)的秩序》，香港，1994，163頁(yè))。偉大的羅素也曾對此感到非常的奇怪：他說(shuō)，中國人，“就象等待蘇打水的泡沫會(huì )自行消失一樣，等待著(zhù)現狀中的弊端自行消失�！彼�不知道，幾千年來(lái)在苦難中掙扎的中國人早已習慣任何巨大的不幸，他們自有“自我超越”的理由和辦法，使自己在無(wú)論何種條件下都可以照常生活，并找到可以告慰自己的快樂(lè )。

　　這種對非理性預期持有變態(tài)迷戀的大眾心理形態(tài)，借用列維.斯特勞斯在《憂(yōu)郁的熱帶》中的一個(gè)概念，可以形象地稱(chēng)為“東方白日夢(mèng)”。上述中國古代的神話(huà)傳說(shuō)正是這種大眾文化心態(tài)的產(chǎn)物。

　　“東方白日夢(mèng)”是東方大眾心理的重要機制。一方面，它希求一種心靈的安慰，它是現實(shí)苦難的解脫機制。但它和西方的宗教信仰不同，它不是一種心理尋求終極解脫和歸宿的情感發(fā)生機制，而是現實(shí)壓抑的自我精神勝利。它要求改變生存現狀，但不是通過(guò)改變現實(shí)的社會(huì )關(guān)系來(lái)改變，而是通過(guò)改變心理的預期和反應方向從而獲得一種對未來(lái)的非理性預期，來(lái)獲得希望和現實(shí)滿(mǎn)足感。對這一問(wèn)題的還原和精神分析或許將有助于我們更好地認識中國社會(huì )發(fā)展中的很多現象。甚至在當代的很多現象都可以從中找到心理根源，如當代中國股票熱和彩票熱的興起和社會(huì )大眾明顯高漲的投機和賭徒心理。這或許又驗證了舍勒的又一個(gè)重要結論：心態(tài)(體驗結構)的現代轉型比歷史的社會(huì )政治經(jīng)濟制度的轉型更為根本(《價(jià)值的顛覆》(全集卷三))。

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