作為象征性權力的流行文化論文

　　【摘 要】當下中國人的旅游方式除了固有的名勝古跡，廟寺樓宇，近來(lái)也出現了把生態(tài)建設、文化建設和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展緊密結合，形成獨具特色、內涵豐富的情景互動(dòng)式旅游，成都溫江的國色天香樂(lè )園就是其中之一。它的規劃理念，設計建造，融全方位的各色旅游方式讓它的外表吸引著(zhù)眾多眼球，但隱藏在表象里的其它因素卻是使它長(cháng)盛不衰的根本原因，本文就此些因素進(jìn)行簡(jiǎn)單的探討。

　　【關(guān)鍵詞】后現代 象征 權力 消費

　　成都的國色天香樂(lè )園自開(kāi)園以來(lái)，就以其“花文化”為主題的國際化旅游勝地而名聲大噪，吸引了廣大成都市民的親睞。但如果僅僅以“花文化”來(lái)定義國色天香的特色是絕對不夠的，因為國色天香是全面兼容“食、住、行、游、娛、購、療、學(xué)”等功能業(yè)態(tài)，創(chuàng )新形成全球風(fēng)情商業(yè)建筑群區。國色天香占地600多畝，從“花與人生”的獨特視角，以“古、今、中、外”的文化時(shí)空跨度，和“游樂(lè )，參與”的人文精神詮釋和傳播花文化，進(jìn)而打造中國第一個(gè)“國際花文化中心”。在這場(chǎng)與其他同類(lèi)型的旅游勝地相競爭的過(guò)程之中，究竟是什么使得國色天香樂(lè )園登上了冠軍寶座？

　　首先，隨著(zhù)中國國際化的步伐加快和人民生活層次的提高，人們對于一般的游樂(lè )園，公園的消費已不再滿(mǎn)足，在日常工作壓力頗大和休息時(shí)間頗少的情況下，他們就需要一種更加完善的空間去釋放情感，舒緩身心。流行文化專(zhuān)家瓦爾德指出，現代人就是通過(guò)玩弄和操作他們的外表形態(tài)，通過(guò)他們制造和傳送的信息和符號，建構其自身的身份和獨特性，維持其“自我同一性”之前的休閑場(chǎng)所都帶有局限性，不能讓現代人充分享受自我，游樂(lè )園只能夠享受游樂(lè )設施；公園也只是賞景散步，偶爾有些娛樂(lè )項目，其它的美食街等地方就更單一了。作為集所有能被想到的消遣方式的集合體，并且將人們日�？赏�不可及的國際流行元素加之其中，正如包德里拉德所稱(chēng)類(lèi)似迪斯尼樂(lè )園的成功不是因為它能夠讓美國人通過(guò)幻想世界來(lái)實(shí)現對現實(shí)的逃避，而應當歸因于它使得他們能夠獲得一種人人心照不宣的對“真實(shí)的”美國的集中體驗。

　　當20世紀下半葉晚期，空間上的奇特結構，尤其是凸顯壓迫感，離奇感的結構，人們以空間結構的反常形式，一方面引導人們抒發(fā)內心的悲觀(guān)和憂(yōu)慮，另一方面又激發(fā)人們尋求另類(lèi)的刺激，好奇和欲望，誘導他們對從未感受過(guò)的世界產(chǎn)生幻想。流行文化的這種特征，旨在制造混亂，假象，幻影，使現實(shí)盡可能象征化和虛幻化，盡可能采取最曲折和最不可捉摸地形式，使它的實(shí)在性虛無(wú)化或遠離實(shí)際生活世界，這樣，處于焦慮和彷徨的社會(huì )大眾，便可以輕而易舉地被引入社會(huì )上占統治地位的人們所希望的方向。國色天香的建設理念正是迎合了許多年輕人壓抑的心情，以一種特殊的后現代化的風(fēng)格給處于情緒尷尬的年輕人以一種新的釋放空間，在這里，他們不僅可以欣賞幾乎與世界同步的外國異域風(fēng)情，還可以感受頂級娛樂(lè )設施所帶來(lái)的刺激和享受以及夠品嘗到各國的特色美食。所有的特色建筑都是“仿真”的，以一種鮑德里亞所謂“亂真現實(shí)主義”將虛擬世界變成了現實(shí)的空間。后現代文化不是一種純創(chuàng )造性的文化，而是一種引用文化，一種“互文性”文化。也正是因為中國如今的發(fā)展與20世紀末的晚期資本發(fā)展狀況相當，這種后現代風(fēng)格的生活享樂(lè )方式迎合了大眾口味，才使得國色天香自開(kāi)園以來(lái)一直是車(chē)水馬龍，游客絡(luò )繹不絕。

　　其次，通過(guò)旅游開(kāi)發(fā)形成的優(yōu)質(zhì)生態(tài)環(huán)境和高水平的商業(yè)配套為高檔別墅的開(kāi)發(fā)提供了良好的基礎。國色天香將形成一個(gè)“以旅游業(yè)促進(jìn)商業(yè)的進(jìn)步，以商業(yè)、旅游等曾綜合功能來(lái)帶動(dòng)高檔住宅開(kāi)發(fā)”的良性互動(dòng)發(fā)展格局。使旅游房地產(chǎn)和主題酒店業(yè)、主題商業(yè)、主體文化產(chǎn)業(yè)得到共同發(fā)展，最終形成一個(gè)產(chǎn)業(yè)集群和主題社區。流行文化的象征性權力主要是指兩方面內容。 

  （1）它是由各種象征，符號，密碼和信號所構成。各種物質(zhì)性的流行文化產(chǎn)品，其價(jià)值并不在于它作為一般商品所固有的交換價(jià)值和使用價(jià)值，而是它的身份價(jià)值。國色天香肯定不是社會(huì )性服務(wù)性的場(chǎng)所，它的建成必然會(huì )與利益相連，即使門(mén)票免費，里面的游樂(lè )設施以及飲食也是需要消費的，但檔次有高有低，有錢(qián)人可以品嘗進(jìn)口的法國紅酒，中產(chǎn)者也可以在路邊特色小攤消費，它為各個(gè)階層的人們提供了不同的消費標準。流行文化的泛濫，當代消費物質(zhì)的充裕和豐饒，使人們更有可能通過(guò)這些物質(zhì)性的中介因素表達他們的能力，權勢和地位。而流行文化產(chǎn)品的權力性質(zhì)，并不是赤裸裸地以傳統的具有強制性的力量，而是以象征，符號和信息的形式，通過(guò)消費性物質(zhì)作為中介而體現出來(lái)。比如國色天香所打造的高檔住宅開(kāi)發(fā)區，就是以其優(yōu)質(zhì)生態(tài)環(huán)境和里面應有盡有的物質(zhì)資源為前提，比起一般的高檔住宅，這兩樣就足以使這里的房?jì)r(jià)高于其它。

　�。�2）它的住房構造也是別出心裁，整體打造還是以傳統的中國式公寓型為主，但為了配合其新穎的外國館特色，在不同的公寓外墻上雕刻了如威尼斯風(fēng)情的天使，并在小區門(mén)口見(jiàn)了一座類(lèi)似意大利風(fēng)情的噴泉，大到樓房建造，小到路邊裝飾，到處都充滿(mǎn)了異域風(fēng)情，這種象征性權力的體現說(shuō)明這些物質(zhì)資料并不是僅僅作為物質(zhì)因素而被人利用。

　　國色天香樂(lè )園的開(kāi)辟在中國西南地區還是史無(wú)前例的，它將在西方盛行的后現代文化深刻地帶到我們中國人的身邊。這種集各種功能為一體的消費方式正在逐步得到發(fā)展，它們成功的背后隱藏著(zhù)種種因素，其中最為重要的就是其象征性權力的性質(zhì)，正是這種高雅與通俗流行文互相結合的象征，使它的消費者不受經(jīng)濟，社會(huì )地位的限制而蜂擁而上；也正是它與社會(huì )文化的滲透性，讓其權力問(wèn)題凸現出來(lái)。再者，作為大眾文化的一部分，其消費文化和商業(yè)文化也成為了權力粘連和協(xié)商的重要特征。所以這種流行文化的盛行，將不僅僅給商家和投資者帶來(lái)經(jīng)濟效益，更為廣大人民群眾提供了便捷的旅游和心靈上的賞心悅目。

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