淺談消費文化與后現代主義

　　一、本雅明

　　本雅明具有非常強烈的大眾主義傾向，樂(lè )于接納大眾文化的審美潛力、大城市空間中街頭漫步者的審美潛能。他深受超現實(shí)主義的影響，強調人們總是熱情投身于一系列泛化的感官體驗與情感體驗，無(wú)論是不斷出現的日常消費中心，還是那些由文化工業(yè)所產(chǎn)生的廣泛的符號文化商品及其體驗。

　　新巴黎的過(guò)街商業(yè)場(chǎng)點(diǎn)是本雅明《單向街》的主題，這些消費文化的夢(mèng)幻世界，過(guò)街商業(yè)場(chǎng)點(diǎn)與百貨商店是本雅明幻覺(jué)效應的具體表現，本雅明試圖以此來(lái)表明商品崇拜特征中非生物性性欲。他認為大眾媒體，尤其是電影，可以去證明現實(shí)是一種幻覺(jué)，而不是簡(jiǎn)單復制幻覺(jué)。

　　二、齊美爾

　　《貨幣哲學(xué)》研究的研究重點(diǎn)主要云集在新柏林、街頭閑逛者及消費者的體驗方面。展覽建筑的審美維度進(jìn)入齊美爾的視野，商品的審美特征正是展覽建筑即時(shí)性與虛幻性的回應。齊美爾試圖為現代生活世界中的審美領(lǐng)域提供基礎，將時(shí)尚與現代生活的過(guò)度刺激、支離破碎和神經(jīng)亢奮相聯(lián)系。隨著(zhù)大城市的發(fā)展而加劇，現代人所面臨的將是無(wú)從追趕的多元風(fēng)格和更為夸張的時(shí)尚。

　　三、布迪厄

　　布迪厄關(guān)注到了人數急劇增加的新型小資產(chǎn)階級在社會(huì )空間中的上升軌跡。新型小資產(chǎn)階級，又稱(chēng)新型知識分子，是提供符號產(chǎn)品與服務(wù)的新型小資產(chǎn)者，注重消費文化影像與信息的生產(chǎn)與傳播，時(shí)刻擴張自己的生活方式并使之合法化，對世界懷有積極的態(tài)度。他們與舊式的小資產(chǎn)階級、勞工階級劃清了界限，在創(chuàng )造性?shī)蕵?lè )、自我陶醉式的情感探索和建構社會(huì )聯(lián)系中不斷摸索，試圖以霸權的方式擴大自己在知識、符號產(chǎn)品方面的福祉，以文化資本對抗經(jīng)濟資本。

　　他同時(shí)在《區隔》中指出，品味是文化商品的一種階級標志，他試圖勾勒出不同品味的社會(huì )場(chǎng)域。在相同的社會(huì )空間中，高雅意義上的文化與人類(lèi)學(xué)意義上的文化都有同樣的輪廓。然而，階級或職業(yè)的結構圖示是由以群體所擁有的資本構成與數量為基礎性結構原則形成的。

　　文化資本是布迪厄研究的另一重要領(lǐng)域。他認為文化資本是具有自己的、獨立于收入或金錢(qián)之外的價(jià)值結構，相當于轉化為社會(huì )權力的能力。文化的權力模式和文化積累的過(guò)程有三種形式：1.嵌入的；2.對象化的；3.制度化的。然而文化資本的特殊形式的合法性、原來(lái)符號等級的合法性及文化資本場(chǎng)域的結構特征不是固定不變的，這種變化本身應被當做一個(gè)過(guò)程思考。特殊的群體為使他們各自特殊的文化資本形式的利益最大化，在彼此相互依賴(lài)斗爭之中被緊緊聯(lián)系在一起，其結果便是文化領(lǐng)域符號等級的變動(dòng)過(guò)程。

　　四、鮑德里亞

　　鮑德里亞強調，從生產(chǎn)性到再生產(chǎn)性社會(huì )秩序轉變的過(guò)程中，技術(shù)與信息的新形式占有核心地位：在再生產(chǎn)性社會(huì )秩序中，由于人們用虛擬、仿真的方式不斷擴張地構建世界，因而消解了現實(shí)世界與表象之間的區別。他對后現代仿真世界的描述基于這樣一種假定：信息技術(shù)與商品生產(chǎn)的發(fā)展導致了后來(lái)扭轉決定論方向的指意文化的勝利。

　　隨著(zhù)社會(huì )生活的規律的消解，社會(huì )關(guān)系更趨多變、更少通過(guò)固定的規范來(lái)結構化，消費社會(huì )也從本質(zhì)上變成了文化的東西。記號的過(guò)度生產(chǎn)和影像與仿真的再生產(chǎn)，導致了固定意義的喪失，并使實(shí)在以審美的方式呈現出來(lái)。大眾在其中被搞得神魂顛倒，找不出任何固定的意義。媒體的過(guò)度生產(chǎn)導致文化超負荷，從而引起了意義的爆炸，產(chǎn)生了一個(gè)仿真世界和超現實(shí)空間，人們由此超乎規范性與分類(lèi)之上，從而生活在一個(gè)關(guān)于是在的審美光環(huán)之中。他認為，后現代主義導致社會(huì )的終結，社會(huì )聯(lián)系的紐帶被肢解了，有秩序的社會(huì )變成了一個(gè)亂七八糟的無(wú)序的大眾聚合。對他來(lái)說(shuō)，正是現代社會(huì )中影像生產(chǎn)能力的逐步增強，影像密度的加大，它的致密程度，所涉及到的無(wú)所不在的廣泛領(lǐng)域，把我們推向了一個(gè)全新的社會(huì )。在這個(gè)社會(huì )中，實(shí)在與影像間的差別消失了，日常生活以審美的方式呈現出來(lái)，即出現了仿真的世界或后現代文化。當代仿真世界已經(jīng)看到了心靈慰藉幻覺(jué)的終結，理論的視野及其深度如同現實(shí)一樣被掏空了，實(shí)在與影像之間的矛盾消解了。

　　他注意到晚期資本主義社會(huì )的電訊大眾傳媒的關(guān)鍵作用。電視過(guò)多地生產(chǎn)了威脅我們真實(shí)感知現實(shí)世界的影像與信息。符號文化的勝利導致了一個(gè)仿真世界的出現，記號與影像的激增消解了現實(shí)與想象世界之間的差別。這意味著(zhù)我們生活的每個(gè)地方，都處在對現實(shí)的審美光環(huán)之下。社會(huì )的死亡，真實(shí)現實(shí)的消失，這均使人產(chǎn)生對現實(shí)的懷舊；令人著(zhù)迷地、不顧一切地追尋真實(shí)的情感，真實(shí)的價(jià)值，實(shí)實(shí)在在的性。

　　鮑德里亞的消費文化，實(shí)際上就是后現代文化，毫無(wú)深度的文化，在這樣的文化中，一切價(jià)值都被重新評估，藝術(shù)已贏(yíng)得了超越現實(shí)的勝利。超現實(shí)世界，一個(gè)通過(guò)消費主義和電視而堆滿(mǎn)了記號、影像與仿真的世界，導致不穩定的、審美意義上的、對現實(shí)的光暈。文化無(wú)處不在，積極地融合著(zhù)社會(huì )結構與社會(huì )聯(lián)系，并使它們以審美的方式呈現出來(lái)，它強調靈感與視覺(jué)感覺(jué)的即時(shí)性與緊張感，而這又為消解了中心的主體提供了最原初的、彌散化的快感之情。

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