自在世界和人類(lèi)世界的分化與統一

 1、自在世界和人類(lèi)世界的分化
 自在世界與人類(lèi)世界是兩個(gè)相對應的概念。
 自在世界又稱(chēng)天然自然，這一概念包含著(zhù)兩重含義：
 首先，自在世界是人類(lèi)世界產(chǎn)生之前的自然界。在人類(lèi)社會(huì )產(chǎn)生前，客觀(guān)的自然界早就獨立地存在和發(fā)展著(zhù)了，這是人類(lèi)世界產(chǎn)生前的先在世界。
 其次，自在世界又是人類(lèi)活動(dòng)尚未深入到的自然界。自然界在廣度上，深度上都是無(wú)阻的，永遠存在著(zhù)人類(lèi)活動(dòng)尚未達到的部分，即尚未被人化的部分，世界這一部分仍然屬于自在世界。
 人類(lèi)世界又稱(chēng)屬人世界，它是指在人類(lèi)實(shí)踐基礎上形成的“人化自然”和人類(lèi)社會(huì )的統一體。所謂人化自然，就是指被人的實(shí)踐改造過(guò)并訂上了人的目的和意志烙印的自然。
     自在世界和人類(lèi)世界都具有客觀(guān)實(shí)在性。人們并不是在自在世界之外創(chuàng )造人類(lèi)世界，而是在自在世界所提供的材料的基礎上表現自己的本質(zhì)力量，建造人化自然、人類(lèi)世界。但人的實(shí)踐可不可能消除天然自然或自在世界的客觀(guān)實(shí)在性。相反，天然自然的客觀(guān)實(shí)在性通過(guò)實(shí)踐延伸到人化自然、人類(lèi)世界之中。并構成人類(lèi)世界客觀(guān)實(shí)在性的自然基礎。
     自在世界和人類(lèi)世界的區別在于，自在世界是獨立于人的活動(dòng)或尚未被納入到人的活動(dòng)范圍內的自然界，其運動(dòng)變化完全是自發(fā)的。一切都處在盲目的相互作用之中。人類(lèi)世界和人的活動(dòng)不可分離。人化自然是被人的活動(dòng)所改造過(guò)的自然，它體現人的需要、目的、意志和本質(zhì)力量，人的社會(huì )關(guān)系則是人的活動(dòng)的對象化。人類(lèi)世界的獨特性就是它的主體性及其對主體實(shí)踐活動(dòng)的依賴(lài)性。固然，人類(lèi)世界不可能脫離自在世界，它要以自在世界為自己存在和發(fā)展酌前提，但人類(lèi)世界畢竟不同于自在世界，也不是自在世界自動(dòng)延伸的產(chǎn)物。從根本上說(shuō)，人類(lèi)世界是人的實(shí)踐活動(dòng)的對象化，是人的對象世界。
     統一的物質(zhì)世界本無(wú)自在世界和人類(lèi)世界之分，只是出現了人及其活動(dòng)之后，“自然之網(wǎng)”才出現了缺口并一分為二，即在自在世界的基礎上疊加了一個(gè)與它既對立又統一的人類(lèi)世界。實(shí)踐就是自在世界和人類(lèi)世界分化與統一的基礎。
     如前所述，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐不僅使天然自然發(fā)生形態(tài)的改變，同時(shí)還把人的目的性因素注入到自然界的因果鏈條當中，使自然界的因果鏈條按同樣客觀(guān)的“人類(lèi)本性”發(fā)生運轉。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐雖然不能使自然物的本性和規律發(fā)生變化，但卻能把人的內在尺度運用到物質(zhì)對象上去，技人的方式來(lái)規范物質(zhì)轉換活動(dòng)的方向和過(guò)程，改變物質(zhì)的自在存在形式。在實(shí)踐中，天然自然這個(gè)“自存之物”日益轉化為體現了人的目的、并能滿(mǎn)足人的需要的“為我之物”。這一過(guò)程就是自然“人化”的過(guò)程，其結果是從天然自然中分比出人化自然�！白匀坏娜嘶�”強調的是“自然界對人說(shuō)來(lái)的生成過(guò)程”，換言之、“自然的人化”強調的不是自然界的變化，而是自然界在人的實(shí)踐過(guò)程中不斷獲得屬人的性質(zhì)，不斷地被改造為人的生存和發(fā)展的條件，成為人的本質(zhì)力量的確認和展現�！叭嘶�自然”“是人的現實(shí)的自然界”，是“人類(lèi)學(xué)的自然界”。
     自然的“人化”過(guò)程同時(shí)就是人類(lèi)社會(huì )形成和發(fā)展的過(guò)程。人們在從事物質(zhì)生產(chǎn)、改造自然的同時(shí)，又形成、改造和創(chuàng )造著(zhù)自己的社會(huì )聯(lián)系和社會(huì )關(guān)系。沒(méi)有人和人之間的社會(huì )關(guān)系，也就不可能有人與自然的現實(shí)關(guān)系�！�切的生產(chǎn)都是個(gè)人在一定社會(huì )形式中并借這種社會(huì )形式而進(jìn)行的對自然的占有�！边@就是說(shuō)，自然的“人化”是在社會(huì )之中而不是在社會(huì )之外實(shí)現的。正是在這個(gè)意義上，馬克思指出：“自然界的同人的本質(zhì)只有對社會(huì )的人來(lái)說(shuō)
 才是存在著(zhù)的，”“只有在社會(huì )中，自然界才表現為他自己的屬人的存在的基礎”。在人的實(shí)踐活動(dòng)中生成的人化自然和人類(lèi)社會(huì )及其統一，構成了人類(lèi)世界。
     2、自在世界和人類(lèi)世界的統一
 人通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)在自在世界的基礎上建造了屬人的世界，從而使世界二重化為自在世界和人類(lèi)世界。自在世界與人類(lèi)世界又具有內在聯(lián)系。這種內在聯(lián)系體現在兩個(gè)方面：
     第一、自在世界構成了人類(lèi)世界存在和發(fā)展的自然基礎，人在實(shí)踐活動(dòng)中把天然自然同化于自身，轉化為自己的本質(zhì)力量，同時(shí)又把這種本質(zhì)力量對象化于人類(lèi)世界中；人類(lèi)世界形成之后又反過(guò)來(lái)制約天然自然，不斷地改變自在世界的界限。在實(shí)踐活動(dòng)中，自在世界和人類(lèi)世界“這兩方面是密切相聯(lián)的；只要有人存在，自然史和人類(lèi)史就彼此相互制約”
 第二、天然自然通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)轉化為人化自然，并在人化自然、人類(lèi)世界中延續自己的存在；同時(shí)，人化自然不可避免地要參與到整個(gè)大自然的運動(dòng)過(guò)程，或者說(shuō)，仍然要加入到由自然規律支配的自在世界的運動(dòng)過(guò)程中。這里會(huì )出現兩種情況：
  自在世界的運動(dòng)以其強大的力量強行鏟除人化自然的痕跡，使人的活動(dòng)成果趨于淡化和消失；
  人化自然改變自然規律起作用的范圍和結果，改變了各種自然過(guò)程，特別是生物圈內物質(zhì)、能量的流通與變換。這就可能產(chǎn)生對人并非有利的負面效應，如今出現的生態(tài)失衡問(wèn)題。

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