為往圣繼絕學(xué)，為來(lái)世開(kāi)太平

　　　　摘要：有人稱(chēng)梁漱溟先生是中國“最后一位儒家”，然其本人卻愿以“佛家”自居。事實(shí)上“為往圣繼絕學(xué)，為來(lái)世開(kāi)太平”，正是他一生為之奮斗的使命。他的這種儒佛共融的思想是在直面人生實(shí)踐的時(shí)候尋求“方便”的態(tài)度轉化，體現了他作為傳統知識分子的社會(huì )責任心和濟世救民的情懷。
　　關(guān)鍵詞：梁漱溟；思想轉變；濟世救民
　　
　　
　　梁漱溟，(1893--1988)中國現代思想家、教育家、社會(huì )活動(dòng)家，現代新儒家的早期代表人物之一。1917-1924年執教于北京大學(xué)哲學(xué)系，1930-1937年從事鄉村建設活動(dòng)，抗日戰爭期間，為國事奔走，謀求國內團結。其主要著(zhù)作包括：《東西文化及其哲學(xué)》、《鄉村建設理論》、《中國文化要義》、《人心與人生》等。
　　在現代史上，梁漱溟以特立獨行而著(zhù)稱(chēng)，是個(gè)頗具爭議的人物。有人說(shuō)梁漱溟是儒家，有人說(shuō)他是佛家，有人說(shuō)他是哲學(xué)家，也有人說(shuō)他是思想家……無(wú)論是哪一種評價(jià)，如今，我們都能從他身上感受到“中國傳統知識分子的一種特質(zhì)”。艾愷說(shuō)：這種可以融合多種相互矛盾的思想，正是典型中國傳統知識分子的特質(zhì)。而梁漱溟對自己的評價(jià)很低：“我不是一個(gè)學(xué)者”。他的一生始終關(guān)注兩個(gè)問(wèn)題：人生問(wèn)題、社會(huì )問(wèn)題。當人生問(wèn)題要解決的時(shí)候,他便深入佛理,需求解脫。當社會(huì )問(wèn)題突顯的時(shí)候,他便走出房間,放棄佛學(xué)研究,奔走社會(huì ),尋求救國治世之道。
　　梁漱溟在一生中曾多次談及自己的思想變遷，從二十年代到七十年代，說(shuō)法頗一貫：“我常常說(shuō)我一生思想轉變大致可分三期，其第一期便是近代西洋思想這一路。從西洋功利派的人生思想后來(lái)折反到印度人的出世思想，是第二期。從印度出世思想卒又轉歸到中國儒家思想，便是第三期�！�
　　梁漱溟作為一名中國傳統知識分子,面對社會(huì )紛亂、民生涂炭，東方化對于西方化步步的退讓?zhuān)�西方化對于東方化的節節斬伐，表現出的舍我其誰(shuí)的使命感，更是他轉變的直接動(dòng)力。五四運動(dòng)“全盤(pán)西化”徹底否定、摧殘中國文化，當他看到當時(shí)影響最大的《新青年》雜志連番發(fā)表激烈抨擊中國傳統文化的文章時(shí)，他回憶說(shuō)，仿佛中國的傳統文化被徹底否定了，而否定了自己的文化的那些人“不感覺(jué)到痛苦；仿佛認為各人講各人的話(huà)，彼此實(shí)不相干；仿佛自己被敵人打傷一槍?zhuān)�猶似若無(wú)事也。而我則十二分的感覺(jué)到壓迫之嚴重”。1920年夏，北大校長(cháng)蔡元培赴歐洲考察教育，北大舉行餞行會(huì )。會(huì )上多人講話(huà)提出，蔡元培可將中國文化優(yōu)越的地方介紹給西方，同時(shí)也將西方文化優(yōu)越者帶回中國。梁漱溟當即質(zhì)問(wèn)：“諸先生今日的說(shuō)話(huà)頗似耐聽(tīng)；但不知東方文化中有什么可以介紹給西方去？”
　　1917年夏天，梁漱溟經(jīng)江浙去湖南，正遇北洋軍閥舊部王汝賢等殘軍對湖南長(cháng)沙、衡陽(yáng)一帶劫掠,百姓被燒殺淫掠之狀十分悲慘�；鼐┖�，又經(jīng)歷了張勛復辟、護法戰爭和各派軍閥的混戰。有感于內亂戰禍給民眾帶來(lái)的深重災難,尚處于寂滅梵天中的梁漱溟發(fā)出了“吾曹不出如蒼生何?”的感慨。
　　20世紀20年代風(fēng)雨激蕩的時(shí)代潮流，激起了梁漱溟的危機感和使命感，把總是在痛苦地思慮“救世救國”的梁漱溟再一次推到了政治和文化的漩渦之中，決心要“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開(kāi)太平”。
　　從梁漱溟思想的兩次轉變中，我們可以看到整個(gè)過(guò)程是由入世轉變到出世再回歸到入世，其佛儒共融的思想軌跡讓人眾說(shuō)紛紜：有人說(shuō)他是中國新儒家的開(kāi)山祖師，甚至被稱(chēng)為“儒家”的最后圣人；但由于他長(cháng)年茹素且不蓄發(fā)，又被人稱(chēng)為“不穿袈裟的和尚”，還有人稱(chēng)他為“佛光燭照下的一代儒宗”。梁漱溟的一生特立獨行，在風(fēng)云變幻的時(shí)代潮流中，我們總能看到一個(gè)處變不驚、迎難而上、堅忍不拔的身影。之所以能夠如此，是因為他一生關(guān)注的兩大問(wèn)題：人生問(wèn)題、社會(huì )問(wèn)題，是因為他作為憂(yōu)國憂(yōu)民的知識分子，高度的責任心和使命感，是欲以天下為己任也。

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　　　　“回到我思索、探求的中國與人生兩大問(wèn)題上，促成我的實(shí)際行動(dòng)的，如中國問(wèn)題占了上風(fēng)，我則參加辛亥革命，當新聞?dòng)浾�，進(jìn)北大教書(shū)等等，如人生問(wèn)題占了上風(fēng)，我便不結婚，吃素，想出家。這兩大問(wèn)題在我身上始終矛盾著(zhù)，運行著(zhù)。后來(lái)中國問(wèn)題占主導地位，人生問(wèn)題逐漸退居次要地位，我就這樣走過(guò)了漫長(cháng)的八十年�！�
　　漢文化的主流是儒家文化，儒家文化在二千余年的發(fā)展中，雖歷經(jīng)挑戰，時(shí)有盛衰，但一直是中國人猶其是知識分子安身立命的精神家園。修身、齊家、治國、平天下，這是每個(gè)傳統知識分子為之奮斗的人生理想。而到了近代，在西方文化帶著(zhù)難以抵御的軍事和經(jīng)濟力量的沖擊下，中國人茫然失據，此時(shí)的梁漱溟同樣挺身而出，擔當起時(shí)代賦予的重托。
　　1942年，梁漱溟自日本統治下的香港脫險后，曾給他的兩個(gè)兒子寫(xiě)了一封長(cháng)信，信中說(shuō)：“前人云：‘為往圣繼絕學(xué)，為來(lái)世開(kāi)太平’，此正是我一生的使命�！度诵呐c人生》等三本書(shū)要寫(xiě)成，我乃可以死得;現在則不能死。又今后的中國大局以至建國工作，亦正需要我;我不能死。我若死，天地將為之變色，歷史將為之改轍，那是不可想象的，萬(wàn)不會(huì )有的事!”
　　這幾近狂易的精神情態(tài)在常人看來(lái)是可笑的，而且即使是與之相知頗深的熊十力，也致書(shū)以“發(fā)瘋”、“狂妄”相譏評。然而，它終是梁漱溟獨異生命格范的真切表露。他回答他的朋友說(shuō)：“狂則有之，瘋則未也”。其實(shí)，“狂妄”是其表面，其內核則是“堅定”。梁漱溟以這番故意略顯“狂妄”的話(huà)來(lái)顯示自己堅定的信念—一定會(huì )完成歷史賦予自己的人生使命。
　　此后，梁漱溟仍我行我素，高度自信自負，始終沒(méi)有放棄他的主張。不管身處怎樣的逆境，梁漱溟始終不渝地堅持著(zhù)自己的救國治世的理想，程思遠先生對梁漱溟評價(jià)：潛心行學(xué),一代宗師,探索人生,無(wú)所畏懼。
　　艾愷博士所作的《最后的儒家—梁漱溟與中國現代化的兩難》這本書(shū)曾一版再版，在1986年版他所加的《跋》的結尾，艾愷博士寫(xiě)道：“總的說(shuō)來(lái)，梁漱溟是幸福的、愜意的老人，世間萬(wàn)事都不足以動(dòng)其心。有的人也許認為他在這場(chǎng)大游戲中是失敗的一方。然而他對我說(shuō)：我‘并不失望’，‘也沒(méi)有遺憾’�！�我做完了我一生要做的事情’�！�
　　
　　參考文獻：
　　[1]梁漱溟：《人心與人生》[M].學(xué)林出版社1984.73
　　[2][3]]梁漱溟：《我的努力與反省》[M].漓江出版社1987.75，67，67
　　[4]汪東林：《梁漱溟問(wèn)答錄》[M].湖北人民出版社2004.48
　　[5]梁漱溟.香港脫險寄寬恕兩兒(梁漱溟最近文錄)[C].中國正氣出版社1944.
　　[6](美)艾愷：最后的儒家———梁漱溟與中國現代化的兩難[M].王宗昱,冀建中譯.江蘇人民出版社2003.250.

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