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現代學(xué)者型女作家袁昌英的文學(xué)創(chuàng )作論文
摘要：作為中國現代最早的、為數不多的著(zhù)名女性學(xué)者，袁昌英的學(xué)術(shù)背景和學(xué)者氣質(zhì)深刻地影響了她的文學(xué)創(chuàng )作，使她在中國現代女性書(shū)寫(xiě)里程中展現一種別樣的風(fēng)采。她在戲劇創(chuàng )作中自覺(jué)地運用現代西方藝術(shù)創(chuàng )作方法表現女性生命體驗，取得了較大成功；在散文創(chuàng )作中，她在表現女性獨特和細膩的感受時(shí)，也呈現出一種智慧和從容的學(xué)者氣度。
關(guān)鍵詞：袁昌英；學(xué)者型作家；現代意識；女性智慧
在中國現代女性作家中，袁昌英的名氣顯然不如后來(lái)的廬隱、丁玲、張愛(ài)玲等才女型作家，但是她作為中國現代最早的女性作家之一，其開(kāi)創(chuàng )之功是不可忽視的。同時(shí)作為中國現代最早的、為數不多的著(zhù)名女性學(xué)者，她的學(xué)術(shù)背景和學(xué)者氣質(zhì)深刻地影響了她的文學(xué)創(chuàng )作，使她在中國現代女性書(shū)寫(xiě)里程中展現一種不同于諸多才女型作家的別樣風(fēng)采。
袁昌英于1894年l0月出生于湖南醴陵的一個(gè)官僚家庭，家境殷實(shí)，且接受了良好的日式教育，對中國古典文化有著(zhù)扎實(shí)的基礎。后來(lái)，她出國留學(xué)，曾先后去英國、法國學(xué)習文學(xué)與藝術(shù)。歸國后，一直在中國公學(xué)、武漢大學(xué)等校從事教學(xué)和科研工作。在武漢大學(xué)時(shí)，與蘇雪林、凌叔華交往甚密，相互砥礪切磋，時(shí)有“珞珈三杰”之譽(yù)。在其學(xué)術(shù)生涯中，她有著(zhù)豐碩的成果，出版過(guò)《法蘭西文學(xué)》、<西洋音樂(lè )史》等專(zhuān)著(zhù)，在對西方文化的傳播與研究上發(fā)揮過(guò)重要的作用，是一名學(xué)養深厚的知名的外國文學(xué)和藝術(shù)研究專(zhuān)家。這種完整的求學(xué)經(jīng)歷和學(xué)者身份在現代女性作家中是很少見(jiàn)的。這種專(zhuān)業(yè)興趣和研究也對其文學(xué)創(chuàng )作產(chǎn)生了巨大的影響。
這種影響首先表現在袁昌英在戲劇和小說(shuō)的創(chuàng )作中對于現代西方藝術(shù)創(chuàng )作方法的自覺(jué)運用。其代表作三幕劇<孔雀東南飛》的創(chuàng )作就是一個(gè)非常鮮明的例子�！拔逅摹睍r(shí)期，以漢樂(lè )府民歌<孔雀東南飛》為題材創(chuàng )作的作品很多。王瑤先生也曾敏銳地注意到這一點(diǎn)，他說(shuō)：“譬如<孔雀東南飛>的故事里，是封建社會(huì )里為了婚姻不自由而犧牲的典型事例，在反封建戰斗中，自然容易引起人的聯(lián)想。以這故事為題材的劇本就有熊佛西的<蘭芝與仲卿>，袁昌英的<孔雀東南飛>，北京女子高等師范學(xué)校國文部四年級學(xué)生合編的<孔雀東南飛>和楊蔭深的<磐石和莆葦》”但在眾多的改寫(xiě)再造之作中，最為成功，也“最有價(jià)值、技巧也最為圓熟的壓軸之作”，當屬袁昌英的<孔雀東南飛>。
漢樂(lè )府民歌《孔雀東南飛》是中國古代文學(xué)中著(zhù)名的敘事詩(shī)，詩(shī)歌敘寫(xiě)焦仲卿與妻子劉蘭芝情深意篤，但因婆婆焦母家長(cháng)制的作梗，而導致夫妻二人雙雙赴死的悲劇�！拔逅摹睍r(shí)期，反對封建禮教、追求個(gè)性自由是時(shí)代至上的價(jià)值追求，對其進(jìn)行新的敘寫(xiě)與表現無(wú)疑是切合時(shí)代的脈動(dòng)。但在眾多的改造之作中，人們要么直接高揚反封建主題，要么將蘭芝與婆婆之間的矛盾轉化為貧富沖突。這些改造的確是切合了時(shí)代主潮，也的確在歷史人物的“骸骨”里吹進(jìn)了“五四”精神，“借著(zhù)古人來(lái)說(shuō)自己的話(huà)”。但大都沒(méi)有真正將時(shí)代精神有機地融人到戲劇藝術(shù)之中，在功利理性的先見(jiàn)中偏離了藝術(shù)邏輯。而袁昌英的改造則另辟蹊徑，真正深入地把握了人物的內在心靈，也真正體現了戲劇藝術(shù)的審美魅力。
袁昌英留學(xué)國外時(shí)，便著(zhù)力于研究西洋戲劇，發(fā)表了許多具有真知灼見(jiàn)的文章，有著(zhù)相當高的西方戲劇造詣。也正因為具備這樣的精深的學(xué)術(shù)背景，熟諳現代西方藝術(shù)創(chuàng )作方法，所以她在對《孔雀東南飛》這一舊題材的處理上，并沒(méi)有簡(jiǎn)單地將戲劇沖突建構在封建家長(cháng)與子女的對立與沖突上，而是從文化——心理切人，在人物生存的具體環(huán)境與客觀(guān)現實(shí)中，以“人性’：為核心，從精神分析、家庭倫理和個(gè)性意識等多個(gè)層次去構造，讓?xiě)騽_突既有著(zhù)現實(shí)生活的骨骼，更有著(zhù)個(gè)性心理與精神的肌質(zhì)。特別與眾不同的是她還加深與強化了焦母這個(gè)形象的分量，而且這一形象儼然成為了戲劇的主要人物形象。在漢樂(lè )府民歌中，詩(shī)歌核心在于表現蘭芝的勤勞善良、對丈夫的深情厚意、對愛(ài)情的堅貞、對命運的抗爭。而在袁昌英的戲劇中，作品卻著(zhù)重于表現焦母的復雜性格與深度心理，焦母成了戲劇沖突的紐結，是整個(gè)作品的關(guān)鍵所在。在袁劇中，焦母三十六七歲，固執倔強。丈夫早死，她獨立支撐，含辛茹苦地把仲卿養育成人。作為一個(gè)不幸的女性，兒子不僅成了來(lái)日生活的依靠，而且成了她“精神上的情人”和“心理上的伴侶”。其舐?tīng)僦樽兂闪艘环N病態(tài)的“戀子之情”。這種“戀子之情”內在地潛藏著(zhù)對“丈夫”缺席的補償，是精神心理的一種變異的滿(mǎn)足，但倫理律令讓這種心理被強制地壓抑，最終也就成為一種盲動(dòng)的無(wú)意識，對于一切外在的“威脅”有著(zhù)極為強大的反撥�！罢l(shuí)敢來(lái)奪我的兒子去……任誰(shuí)來(lái)，我都得和他拼命�！�
正是因為對母子情感的過(guò)度依賴(lài)，焦母的情感日益變得病態(tài)，對兒子的愛(ài)不再是一種真正的本質(zhì)性的愛(ài)，而變成了一種對對象的占有。同時(shí)，這種變態(tài)的情感讓她的心理承受能力變得異常脆弱。如果說(shuō)，在兒子未曾結婚時(shí)，對兒子的依賴(lài)與占有不必有所擔心，失去兒子的危險只是一種潛在的憂(yōu)慮的話(huà)，那么，劉蘭芝的出現則讓這種失去兒子的危險成了一種現實(shí)。于是，先前因生理與心理積蓄的盲動(dòng)且充滿(mǎn)敵對性質(zhì)的力量在具體“敵人”那里被激活，蘭芝也就成了盡力發(fā)泄的對象。于是，她處處與蘭芝為難，對其實(shí)施打擊折磨、進(jìn)行心理與生理的雙重欺虐。并且在這樣的一種變態(tài)的宣泄中，扮演著(zhù)“欺虐狂”的角色，并獲得一種病態(tài)的“快樂(lè )”，也就是焦母所說(shuō)的“難道只有我苦得，別人苦不得嗎?”。但是，作者并沒(méi)有將焦母的這種狀態(tài)僅僅歸結為一種病例，而是將其放置在封建倫理文化中去表現的。話(huà)劇中與焦母年齡相當的姥姥就直接道出了封建貞節觀(guān)念壓抑與戕害下女性的沉重的悲苦與辛酸，“我倒吞下去的眼淚傾出來(lái)，怕不難浸沒(méi)村口那座牌坊哩”。也就是說(shuō)，正是封建禮教的種種束縛與壓迫讓女性承受了過(guò)多的委屈與辛酸。焦母的悲劇與其說(shuō)是精神與心理的悲劇，還不如說(shuō)是封建倫理一手造成的性格與命運的悲劇，正是袁昌英賦予它以豐富深厚的心理內涵，在文化的與心理的兩相結合中，讓作品具有了厚實(shí)的底子，也更具有扣人心弦的藝術(shù)張力。因此，從《孔雀東南飛》的改編上，無(wú)論主題的切人還是焦母形象的塑造上，我們明顯的可以看到袁昌英對西方文藝觀(guān)念的借鑒和吸收，也正是這種深厚的西方文藝素養幫助她取得了《孔雀東南飛》的改編的成功，甚至奠定了她在中國現代文學(xué)史上，尤其是戲劇史上的地位。
上世紀30年代，是時(shí)代書(shū)寫(xiě)轉向革命話(huà)語(yǔ)的時(shí)代。學(xué)者的求真態(tài)度使得袁昌英能夠堅持自己的獨立的創(chuàng )作立場(chǎng)，不趨從時(shí)世，堅持從自我的視角去揭示生活中的矛盾與沖突，在學(xué)者式的理性思考下，表達現代女性本真的生命體驗。而其中最為引人注目的是她寫(xiě)出了許多不同于主流話(huà)語(yǔ)的問(wèn)題劇，在劇中塑造了許多鮮明的女性形象。 如在《究竟誰(shuí)是掃帚星》中，袁昌英著(zhù)力塑造現代知識女性的形象。玉芳作為一個(gè)“二十世紀的新女子”，有著(zhù)較為激進(jìn)的個(gè)性意識，大膽地宣稱(chēng)“我應當從底上鏟除那些陳舊的觀(guān)念，過(guò)我自己要過(guò)的生活”。當她發(fā)現自己所傾心的惟我虛偽自私、多疑善妒時(shí)，并未猶豫不決，也不是如一般女性那樣柔弱不舍，而是毅然地與他分手，“請自便吧，以后請永遠回避我的視線(xiàn)。我們的一切都從此一刀兩斷，斬草除根了�！边@里，我們不僅可以見(jiàn)到現代知識女性的獨立意志和自由個(gè)性，而且也表現出作者對于自由婚姻的深入思考，自由愛(ài)情的獲得并不僅僅是摒除來(lái)自封建家長(cháng)的作梗，而且有來(lái)自愛(ài)的對象的種種缺陷和不足�！督Y婚前的一吻》中的李雅貞與玉芳相比，雖然缺乏現代知識女性的激進(jìn)意識，但卻具有傳統女性溫柔敦厚、明理大度的美質(zhì)。她在愛(ài)情觀(guān)念上有著(zhù)保守的一面，與自己的未婚夫的訂婚雖是遵父母之命，雖也覺(jué)得“遵父母之命不能如平常一樣自由，然而卻是靈體二者的完滿(mǎn)結合”。但與許多只注重自我的利益，卻不顧他人自由與尊嚴的女性形象不同，她將自我的道德建立在他我兩利的基礎之上的。但當知道自己的未婚夫所愛(ài)是自己的表妹時(shí)，便大大方方地退出了這個(gè)愛(ài)情場(chǎng)，而成就了孤女黎愛(ài)珍的幸福。她的行為可說(shuō)是真正符合了魯迅先生所說(shuō)的“道德這事，必須普遍，人人應做，人人能行，又于自他兩利，才有存在的價(jià)值”，可以說(shuō)，這樣一種戲劇結局從一定層面再次確證了自由戀愛(ài)的才真正體現現代愛(ài)情的本質(zhì)。
其話(huà)劇《人之道》與上述肯定自由戀愛(ài)的主題有所不同，而是透過(guò)“自由戀愛(ài)”的時(shí)代主潮，理性地審視其中所隱藏的陰影與黑暗，揭露其中所掩蓋的虛偽與丑陋，批判的矛頭直接指向那些自稱(chēng)新男女的人們假借自由戀愛(ài)為名而僭越道德與責任，自私地放縱個(gè)人欲望的丑惡嘴臉。勤勞善良的王媽在出嫁后為支持丈夫出國深造，自己一人獨立擔當起撫養子女支撐家庭的重任。始料未及的是，丈夫另有新歡，與她斷絕夫妻情分。當她帶著(zhù)孩子去上海尋找久久不歸的丈夫時(shí)，卻發(fā)現自己幫傭的男主人竟然是自己原來(lái)的丈夫。此時(shí)的他已經(jīng)是另尋新歡．，重組家庭，對她的到來(lái)可說(shuō)是兇相畢露。在兒子患病天亡，五內俱焚的情形下，她絕望地自絕于車(chē)輪之下。袁昌英為戲劇取名“人之道”，用《道德經(jīng)》“人之道，損不足以奉有余”之意，盡管其批判往往顯得有些膚淺，僅僅局限于道德批判，而無(wú)法從道德與歷史的二律悖反中發(fā)掘更深的內涵。但這個(gè)作品顯然不是一個(gè)單純的婚姻問(wèn)題劇，它的意義不僅僅體現在婚姻愛(ài)情領(lǐng)域，而是切人了袁昌英對“五四”個(gè)性解放與自由思潮的理性反思與審視。
與上述關(guān)注愛(ài)情與婚姻問(wèn)題不同，話(huà)劇《活詩(shī)人》、《文壇幻舞》則主要是探討藝術(shù)與生活，文學(xué)的本質(zhì)與意義的作品�！痘钤�(shī)人》中，美麗多才的少女李雪梅面對三位追求者無(wú)以取舍時(shí)，于是以誰(shuí)作詩(shī)又快又好作為條件。當一個(gè)文學(xué)青年從惡狗口中救出小貓而耽誤作詩(shī)時(shí)，獲得了雪梅的歡心，因為“沒(méi)有真摯的情感與高尚完美的人格，任他的詩(shī)寫(xiě)得如何天花亂墜，也不能成為真正的詩(shī)人”。
《文壇幻舞》則主要是通過(guò)萼英反映了文壇中金錢(qián)對藝術(shù)的侵蝕，左右詩(shī)人人格導致墮落腐朽的悲劇。盡管這些作品多從自己的藝術(shù)情趣出發(fā)，反映小知識分子生活中的片羽微瀾，缺少應有的生活氣息與藝術(shù)張力，但依然可以看到袁昌英對于生活學(xué)者式的理性關(guān)注。
散文在袁昌英的創(chuàng )作中也占有相當大的比重。由于出國留學(xué)和多處執教的經(jīng)歷，“從國內到國外，她縱橫的足跡踏過(guò)了那么多地方”，因此在她的筆下出現了非�！柏S富生動(dòng)的事物”，從國內的名山大川到域外的小街村鎮，從讓廬中的人文趣事到戰爭時(shí)代的國事人生，種種廣博的見(jiàn)聞，她都有所記敘，往往能夠在文字之中寄寓自己的生命體驗與藝術(shù)才情，給人耳目一新之感。然而，“她的散文又和我們常見(jiàn)的寫(xiě)景抒情、借物抒情的散文也不相同，袁昌英善于在散文中發(fā)表議論”。這在現代女性作家中是鮮有其匹的。
袁昌英為什么會(huì )寫(xiě)出大量周作人所說(shuō)的“”呢?聯(lián)系她的人生就不足為奇了。作為最早接受了西方文化的中國學(xué)者、女子之一，又在國外生活過(guò)不短的時(shí)間，袁昌英對于西方社會(huì )和中國現實(shí)、對于女性生存和人生人性都有自己的看法，所以常借助“”來(lái)加以表達。同時(shí)，由于她熟諳西方文藝和哲學(xué)的學(xué)術(shù)背景，袁昌英受西方隨筆的影響頗深，不僅喜好在文中發(fā)表議論，而且喜歡借助西方哲學(xué)與心理學(xué)知識來(lái)思考人生，闡述人生的感悟與體驗。這使得她的散文，“就同我國傳統的某些散文用自己的議論來(lái)證明‘圣人’的名言大不相同”，而散發(fā)出現代的氣息。如在《行年四十》中，袁昌英就運用現代醫學(xué)與心理學(xué)知識，來(lái)闡述中年女性身心的特殊變化，她寫(xiě)道：“四十是人生的最大的一個(gè)關(guān)鍵，在生理上說(shuō)來(lái)，一個(gè)人由出生至四十是如東升的紅日，一步步向著(zhù)午天騰達的，只有越來(lái)越發(fā)揚，越來(lái)越光大，越來(lái)越輝煌的，可是過(guò)了四十，就如漸向西沉的黃金色的日輪一樣，光芒也許特別的銳利，顏色也許異樣的燦爛，熱力也許特別的熾熱，然而總不免朝著(zhù)衰敗消落的悲哀里進(jìn)行；四十是生命向上的最后掙扎；尤其是女子，那天生的大生命力要在她的身上逞其最大的壓迫，無(wú)上的威力，來(lái)執行它那創(chuàng )造新生命的使命�！辈粌H語(yǔ)言靈動(dòng)，比喻新穎，傳達了女性獨特的和細膩的感受，而且充滿(mǎn)了學(xué)者式的真知灼見(jiàn)，散發(fā)一種濃郁的現代意識。再如在《漫談?dòng)颜x》中，袁昌英也是運用現代心理學(xué)的知識，論述心與心應當相通，因為人需要與他人發(fā)生情感聯(lián)系，“這種要求，現代心理學(xué)稱(chēng)為愛(ài)群天性�！币部梢悦黠@感受作者的學(xué)者氣質(zhì)。
正是因為袁昌英是“以一個(gè)學(xué)者的頭腦來(lái)寫(xiě)散文”，所以她的散文呈現了一種現代女性散文少有的智慧之美和學(xué)者氣度。由于學(xué)者的理性思維的滲入，她的散文條分縷析，思路清楚，如《在法律上平等》對于女性遭遇不平等的現狀的探討，既枚舉了“民國”后種種歧視女性的規定，又深入剖析了這種歧視的根源，說(shuō)理透徹而明白，可貴的是還能夠對女性自身的不足進(jìn)行審視，顯示了作為學(xué)者的理性。再如《關(guān)于(莎樂(lè )美)》，從內容和形式兩方面對于唯美主義的進(jìn)行分析，邏輯嚴謹，有理有據，持論公允，也反映了作為西方文藝專(zhuān)家的袁昌英的辨識力。
袁昌英的散文的智慧之美和學(xué)者氣度還表現在她喜歡旁征博引，充滿(mǎn)了現代女性散文少有的“理趣”。由于作為學(xué)者的袁昌英具有淵博的知識，因此在發(fā)表議論時(shí)候，經(jīng)常會(huì )引用不少的有趣的知識來(lái)證明自己的觀(guān)點(diǎn)，使得她的許多議論性散文洋洋灑灑，從容闊大，同時(shí)以豐富的知識性給人以啟迪。如《生死》，圍繞著(zhù)論點(diǎn)，袁昌英例舉了古今中外眾多的人物和文學(xué)形象來(lái)證明，周公、孔子、釋迦牟尼、文天祥、岳飛、諸葛亮、史可法、王莽、袁世凱、賈寶玉、屈原、莊子、司馬遷、杜甫、李煜、八大山人、王實(shí)甫、曹雪芹、華盛頓、林肯、貞德等，簡(jiǎn)直讓人目不暇接，真是橫貫中西，腳踏古今，任意縱橫騰挪。袁昌英的這類(lèi)散文創(chuàng )作在眾多女性散文創(chuàng )作中別開(kāi)生面。
總而言之，作為現代最早的女性作家之一，袁昌英不僅為現代文學(xué)的發(fā)展作出了有益的探索，用她的文學(xué)實(shí)踐確立了現代女性在這一領(lǐng)域的存在。而且也因其作為學(xué)者而兼創(chuàng )作，學(xué)術(shù)背景和學(xué)者氣質(zhì)對其創(chuàng )作的滲透，使她在現代女性作家星空中閃爍著(zhù)別樣的光輝。
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