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情感表現力在舞蹈表演中的缺失及提升途徑的論文
一、舞蹈表演中情感表現力的含義
漢代的《毛詩(shī)序》有云:"詩(shī)者,志之所之也,在心為志,發(fā)言為詩(shī),情動(dòng)于中而形于言,言之不足,故嗟嘆之,嗟嘆之不足,故詠歌之,詠歌之不足,不知手之舞之足之蹈之也。"從這段話(huà)中可以看出,包含舞蹈在內的多種藝術(shù)形式,從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)都是一種情感的抒發(fā),是個(gè)體在情感積累到一定程度后自然的表達和流露。
而且從舞蹈藝術(shù)的特點(diǎn)來(lái)看,其可以"手之舞之足之蹈之",在表現方式上最為豐富,所以情感表現也就越充分。由此也可以總結出舞蹈表演中情感表現力的含義,即舞蹈表演者將作品中蘊含的情感因素予以表現的能力,這種能力越高,整個(gè)表演就能夠打動(dòng)人心,繼而獲得與觀(guān)眾的共鳴。
二、當代舞蹈表演中情感表現力的缺失
近年來(lái),在文化大發(fā)展的整體背景下,舞蹈事業(yè)所獲得的成就也是有目共睹的,但也正是在這一繁榮發(fā)展的背后,凸顯出了舞蹈表演方面的不足,情感表現力的缺失就是一個(gè)典型。具體來(lái)說(shuō),在專(zhuān)業(yè)舞蹈表演方面,多數表演者和舞蹈專(zhuān)業(yè)的學(xué)生,都有著(zhù)較為扎實(shí)的舞蹈基本功和熟練的舞蹈技巧,能夠流暢地進(jìn)行表演,但是在整體上卻給人以干巴巴的味道,觀(guān)看完之后不久就會(huì )遺忘。這正是缺乏情感表現力的結果,僅僅追求視覺(jué)表現,雖然帶給了觀(guān)眾一定的視覺(jué)沖擊力,但是因為沒(méi)有撥動(dòng)觀(guān)眾的心弦,所以難以獲得情感上的共鳴,短時(shí)間內遺忘也就在情理之中了。在業(yè)余舞蹈表演方面,多數群眾之前并沒(méi)有接受過(guò)專(zhuān)業(yè)的舞蹈訓練,參加一些舞蹈活動(dòng)也多是以強身健體、豐富業(yè)余生活為主要目的。但是這并不意味著(zhù)業(yè)余的舞蹈表演中不需要情感表現,相反,融入了情感表現的舞蹈表演將會(huì )對舞蹈者個(gè)人以及整體的表演效果產(chǎn)生多方面的影響。當表演者認識和體驗到了情感的巨大魅力之后,就會(huì )更加投入的進(jìn)行舞蹈,不但獲得了個(gè)人審美能力的提升和精神上的陶冶,而且還會(huì )帶動(dòng)更多人參與到其中,最終獲得共同發(fā)展的雙贏(yíng)結果。所以說(shuō),提升舞蹈表演情感表現力,無(wú)論是對于專(zhuān)業(yè)舞蹈表演和學(xué)習,還是業(yè)余舞蹈表演活動(dòng),都是刻不容緩,勢在必行的。
三、舞蹈表演中情感表現力的提升途徑
。ㄒ唬┘ぐl(fā)對舞蹈藝術(shù)的熱愛(ài)之情
受到多種原因的影響,多數舞蹈表演者和學(xué)習者,都對舞蹈藝術(shù)缺乏一個(gè)正確的認識。以舞蹈專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生為例,他們在學(xué)習舞蹈之初,就在很大程度上將舞蹈視為了一個(gè)升學(xué)、畢業(yè)和就業(yè)的工具。而進(jìn)入大學(xué)校門(mén)后,教師也多是從技術(shù)方面對學(xué)生進(jìn)行訓練,沒(méi)有關(guān)注學(xué)生對舞蹈的認識和感受。長(cháng)此以往,多數學(xué)生都難有興趣和熱情可言,更不會(huì )對舞蹈藝術(shù)產(chǎn)生熱愛(ài)。而一個(gè)對舞蹈藝術(shù)本身十分冷漠的表演者,是不可能將個(gè)人情感融入到作品中,繼而表現出作品情感的。所以要想獲得感人至深的情感表現效果,首要做的就是培養自身對舞蹈的熱愛(ài)。當我們以一顆真摯、虔誠之心來(lái)面對這門(mén)藝術(shù)的時(shí)候,就會(huì )為其所蘊含的巨大魅力所感染,并獲得較之以往有本質(zhì)不同的表演效果,當達到這個(gè)程度的時(shí)候,舞蹈表演之外的一些目的也自然得到了實(shí)現。所以要想提升情感表現力,首要做的就是培養和激發(fā)個(gè)人對舞蹈藝術(shù)的熱愛(ài)之情,這將是自己在舞蹈藝術(shù)之路上不竭的動(dòng)力源泉。
。ǘ┘由顚ψ髌返捏w驗
舞蹈表演需要表演者在個(gè)人體驗的基礎上進(jìn)行二度創(chuàng )作,將作品所蘊含的思想和情感予以淋漓盡致地展現。
所以對作品的了解、認知和體驗,是整個(gè)表演過(guò)程中的第一個(gè)環(huán)節。但是從現實(shí)中來(lái)看,多數表演者,特別是舞蹈專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生,經(jīng)常省略或遺忘這一環(huán)節。比如在對一部作品進(jìn)行模仿時(shí),仍然沿用"扒帶子"的方式,將視頻資料一次次的暫停,一次次的模仿,直到模仿熟練為止,認為這樣就是掌握了這部作品,殊不知這僅僅是一種最原始的"依葫蘆畫(huà)瓢",舞蹈表演也自然難有表現力可言。所以在進(jìn)行表演之前,首要做的就是對作品進(jìn)行全面的分析,具體可以分為三個(gè)階段:首先是文本分析。文本分析是指對作品的時(shí)代背景、作者的個(gè)人信息、作品的內容和風(fēng)格等進(jìn)行全面的了解,獲得對作品最初的認識。其次是情感體驗。情感體驗是指將個(gè)人化身為作品中的人物,通過(guò)想象、移情等方式,對作品進(jìn)行情感體驗。最后是嘗試表現。有了之前兩步工作為基礎,表演者就已經(jīng)基本掌握住了作品的情感特征,這時(shí)候再將這些體驗融入到動(dòng)作中,嘗試著(zhù)進(jìn)行表現,發(fā)現有不足之處后及時(shí)完善,并盡可能的形成個(gè)性化的表演風(fēng)格。所以表演者要真正認識到作品體驗的重要性,將其視為最重要的首個(gè)環(huán)節。
。ㄈ┨嵘齻(gè)人修養
舞蹈藝術(shù)從來(lái)都不是孤立存在的,而是與文學(xué)、音樂(lè )、美術(shù)、歷史等多門(mén)學(xué)科有機融合在一起的,所以單純的技術(shù)表現,是難以獲得感人至深的表現效果。相反,如果表演者有著(zhù)豐厚的文化修養,就能夠從一個(gè)更加宏大的視角來(lái)看待作品,給人們以更多的情感觸動(dòng)。以傣族的孔雀舞為例,一些舞蹈家如刀美蘭、楊麗萍等,之所以能夠給人活靈活現之感,一個(gè)重要的原因就在于他們對孔雀舞背后的了解。云南地區因距離東南亞地區較近,所以普遍信仰小乘佛教,而孔雀正是小乘佛教中的圣物,因而人們愿意懷著(zhù)一顆虔誠之心來(lái)模仿和表現這種動(dòng)物。
倘若沒(méi)有這方面的了解,僅僅是一種動(dòng)作模仿,顯然是難以表現出作品的真情實(shí)感的。而對舞蹈表演者和學(xué)習者來(lái)說(shuō),要樹(shù)立起終身學(xué)習的理念,主動(dòng)涉獵各種學(xué)科的知識,當個(gè)人對作品有了更加深刻的認識和體驗后,就自然能夠表現出作品的情感,并在此基礎上形成鮮明的個(gè)性化風(fēng)格,這對于一個(gè)舞蹈表演者來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。
。ㄋ模┖粚(shí)舞蹈基本功
舞蹈既是一門(mén)藝術(shù),也是一門(mén)技術(shù),且技術(shù)是藝術(shù)的基礎。所以基本功的重要性是毋庸置疑的。受到多種原因的影響,很多教師和學(xué)生都缺乏對基本功的正確認識,雖不至于認為其可有可無(wú),但是卻在很大程度上心存輕視,明顯表現出了一種急功近利的心態(tài)。要知道舞蹈作為一門(mén)技術(shù)性特征十分鮮明的表演藝術(shù),要想獲得感人至深的表演效果,勢必要以扎實(shí)的基本功基礎。反之,因為基本功不扎實(shí),一些動(dòng)作就難以做到位,甚至做不成,流暢、富含藝術(shù)表現力的表演也就無(wú)從談起。所以在日常的練習中,要始終堅持對基本功的訓練,使之貫穿于自己藝術(shù)生涯的始終。以后無(wú)論自己在舞蹈表演上發(fā)展到何種程度,或者是從事其它行業(yè)的工作,都會(huì )因此而獲益匪淺。
綜上所述,近年來(lái),在文化整體大發(fā)展的背景下,舞蹈藝術(shù)事業(yè)也迎來(lái)了新的春天,無(wú)論是專(zhuān)業(yè)的舞蹈理論研究和表演,還是社會(huì )上的各種舞蹈活動(dòng),都走在一條蓬勃發(fā)展的道路上。既然有了這個(gè)良好的基礎,就要百尺竿頭,更進(jìn)一步,通過(guò)表演水平的提升使當代舞蹈事業(yè)有更大的發(fā)展。本文所研究的情感表現力的問(wèn)題,正是制約當下舞蹈表演水平提升的瓶頸所在,突破這一瓶頸之后,將會(huì )使舞蹈表演質(zhì)量獲得本質(zhì)的提升,并帶來(lái)更多方面的積極影響。所以從這個(gè)角度而言,這是一個(gè)應該為每一個(gè)舞蹈工作者所關(guān)注的問(wèn)題,也相信在所有人的共同努力下,當代舞蹈表演一定能夠因為情感表現力的提升,而迎來(lái)更大的發(fā)展。
參考文獻:
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