解讀《圍城》中的女性知識分子
《圍城》是我國現代文學(xué)史上學(xué)貫中西、融通古今的學(xué)者型作家錢(qián)鐘書(shū)的小說(shuō)代表作，下面是小編搜集整理的一篇探究《圍城》女性知識分子形象的論文范文，歡迎閱讀查看。
前言
美籍華人學(xué)者夏志清推崇小說(shuō)無(wú)處不在的幽默和諷刺，稱(chēng)“《圍城》是中國近代文學(xué)中最有趣和最用心經(jīng)營(yíng)的小說(shuō)，可能亦是最偉大的一部。”自《圍城》1947年在《文藝復興》期刊上連載面世之后，在社會(huì )上產(chǎn)生了巨大的反響。時(shí)人根據各自的思想立場(chǎng)和人生體驗解讀文本，或“捧”或“殺”，而贊譽(yù)之辭大體雷同，批評之聲也時(shí)有所聞。歸納起來(lái)，前人襲用20世紀西方文學(xué)批評模式的評論大致有如下幾種:從新歷史主義批評角度看，文本中大量的隱喻、諷喻與掌故，使它不含是一座用漩磯碎錦巧構而成的中外學(xué)術(shù)迷宮，風(fēng)格頗似歐美所謂知識型文本或后小說(shuō);至于錢(qián)鐘書(shū)隨手拈玩的中國及西洋神話(huà)、寓言，可為原型批評的典范文本;而小說(shuō)中除各色人物外，暗含一個(gè)無(wú)所不知的“敘述者”，不僅敘述事態(tài)的發(fā)展，而且常常大發(fā)議論，正吻合結構主義批評代表羅蘭·巴特敘事理論中關(guān)于敘述者大于人物的分析;此外，小說(shuō)中描寫(xiě)船上茶房阿劉與方鴻漸的兩次“釵錢(qián)交易”，阿劉手心里的發(fā)釵由三只變?yōu)橐恢�，這樣的“細節印證法，似還有形式主義的痕跡”。若生發(fā)開(kāi)來(lái)，從社會(huì )學(xué)批評、讀者接受批評，甚至后殖民主義批評、現象學(xué)批評均可對這部思想深刻、藝術(shù)高超、風(fēng)格獨特的小說(shuō)作出新的闡釋與評析，但鴻泥半爪，令人終日沉迷其間也難盡其全。
楊絳所言《圍城》的主要內涵是:“圍在城里的想逃出來(lái)，城外的人想沖進(jìn)去。對婚姻也罷，職業(yè)也罷，人生的愿望大都如此。”這已廣為流傳�！秶恰犯叱闹S刺幽默手法、大量的奇語(yǔ)妙喻、深刻的心理刻劃也早已被世人津津樂(lè )道。本文試圖避開(kāi)對文本題材、主題與藝術(shù)表現手法的傳統分析，而從女權主義角度、運用女性主義文學(xué)批評方法，側面對《圍城》中女性知識分子角色進(jìn)行解讀，以期勾勒一幅《圍城》姚紫嫣紅的‘十二釵正冊圖”，探究作者關(guān)于20世紀30井。年代中國女性解放問(wèn)題的思索。
這里有必要對女性主義文學(xué)批評作一簡(jiǎn)單介紹。
女性主義文學(xué)批評是20世紀70年代在美、英、法興起的一種批評流派，1980年代中期以后在我國流播。女性主義文學(xué)批評主要是張揚顛覆父權文化、消解男性中心的文化主張。作為后結構主義批評思潮的一個(gè)分支，它與西方當代文化思潮特別是后現代主義文化思潮一同生長(cháng)發(fā)育，并借助語(yǔ)言哲學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、精神分析學(xué)、現代闡釋學(xué)、符號學(xué)等一系列學(xué)科作為自己的理論背景。美國著(zhù)名女權主義批評家愛(ài)蓮·肖爾瓦特(Elaine showalter)曾對女性主義文學(xué)批評的研究對象作過(guò)經(jīng)典性的概括，她將其分為女性主義評論與女性批評家兩大類(lèi)。其中，女性主義評論即“女性閱讀”研究，它將女人作為讀者進(jìn)行觀(guān)照，是一種以歷史為根據的探索，它探究文學(xué)現象的種種意識形態(tài)的假設。本文就擬以“女性閱讀”研究方式，對文本作出文化的研究與解釋?zhuān)⒁栽?huà)語(yǔ)方式的突破來(lái)深刻理解文本對父權文化的擾亂、瓦解。筆者進(jìn)行這樣一種理論話(huà)語(yǔ)建構過(guò)程，是“因為理論的各個(gè)組成部分及其組合或許能揭示出語(yǔ)言、情感以及存在主題未曾預料到的聯(lián)系。”
《圍城》主人公方鴻漸在愛(ài)情婚姻方面的際遇，由于他的意志薄弱、優(yōu)柔寡斷和幼稚，他不但被鮑小姐引誘然后拋棄，而且被蘇文縱羈摩然后報復，最后還被孫柔嘉謳騙然后駕馭。而這些使他飽受感情折磨的女性知識分子隱于文本的來(lái)龍去脈、人生流轉間的巧語(yǔ)笑嫣，個(gè)中緣由可謂層巒迭嶂、徑幽路險。
一、文本女性名字暗含宿命:20世紀30年代女性解放之失敗是必然
《圍城》中的曉芙、文縱、柔嘉等女性知識分子的起名用典，錢(qián)鐘書(shū)一方面“網(wǎng)羅理董，律求全征獻”，另一方面又達至“意解圓足而免于偏枯”，煞費苦心地隱含了她們的吉兇禍福，點(diǎn)判她們追求的理想生活不過(guò)是“鏡中花，水中月”，頗似《紅樓夢(mèng)》中的“十二釵正冊判詞”。
首先，書(shū)中唐曉芙的名字，似乎來(lái)自《楚辭·九歌》。歌中“湘君”一節唱道:“采薛荔兮水中，攀芙蓉兮木末。”唐曉芙純真天然，恰似“初日芙蘊”，她與方鴻漸同屬理想青年，是方的最?lèi)?ài)。但她偏執于女性徹底解放，竟要求“占領(lǐng)愛(ài)人整個(gè)生命”，方鴻漸也窺破她“不化妝便是心中沒(méi)有男人”的私心偏見(jiàn)，于是兩人誤會(huì )不斷、喜悲流變，方終不能爬樹(shù)去摘那水生芙蓉�？蓱z一對進(jìn)步戀人，雙雙為理想所耽。
文本意指女孩修成了博士才俊，其爛漫稚氣便不免流于幻想。因20世紀30、40年代女性知識分子雖已走出家門(mén)甚至國門(mén)，仍如高空的風(fēng)箏，一頭牢牢拴在“男女不平等’，的線(xiàn)上。唐曉芙縱是滿(mǎn)腹詩(shī)書(shū)也枉然，到頭來(lái)連婚姻都虛無(wú)縹渺。
蘇文縱之名可引謝惠連的《雪賦》:“憑云升降，從風(fēng)飄零，素因遇立，污隨染成，縱心皓然，何慮何營(yíng)。”此詩(shī)正注釋蘇文縱在小說(shuō)中的際遇，空有蘇小妹才名及法國博士帽，卻淪落到先與方鴻漸諸人玩愛(ài)情與智力的雙重游戲，待失落理想、丈夫后又不避污俗急急下嫁，及至成為汪嫻氏又誘惑趙辛嵋發(fā)生私情，演繹了一出人生鬧劇。她工于心計，喜歡男人簇擁在自己周?chē)�，男人之間越是嫉妒吃酷，她越能欣賞玩味并從中得到所謂愛(ài)情方面的滿(mǎn)足。偽潔與易染使她追求的女性新生活注定是媚俗的。
孫柔嘉是小說(shuō)中最重要的女性角色。錢(qián)鐘書(shū)為之取名不惜搬用重典�！对�(shī)·大雅·抑》篇有衛武公譏刺暴政名句:“質(zhì)爾人民，謹爾侯度。用戒不虞，慎爾出話(huà)。敬爾威儀，無(wú)不柔嘉。”《大雅·垂民》:“中山甫之德，柔嘉維則。令儀令色，小心翼翼。古訓是式，威儀是力。天子是若，明命使賦。”兩次提及的柔嘉均是諷頌統治駕馭之道。柔嘉初次在船上亮相，顯著(zhù)女學(xué)生的膽怯幼稚。到達三間大學(xué)，鴻漸看柔嘉仍是個(gè)“事事要請教自己”的毛丫頭，因懼怕“黑夜孤行”，他萌生靠攏之意，卻發(fā)現她“不但有主見(jiàn)，而且很牢固’，。一侯訂婚，鴻漸便“仿佛有了個(gè)女主人”，開(kāi)始佩服她的馴服技巧。待到辛嵋喚醒他朦朧的警覺(jué)時(shí)，他已身陷“圍城”，再不能“稱(chēng)心傻干”任何事了。孫柔嘉雖教過(guò)英文，卻并不妨礙她在日常生活領(lǐng)域守護傳統鉗制異議，成為囚禁丈夫精神的樊籠。她那種從“羞縮緘默”外表下漸露的“專(zhuān)橫與善妒”個(gè)性，正是“中國婦女為應付一輩子陷身家庭糾紛與苦難所培養出來(lái)的’，。孫柔嘉企圖以控制丈夫來(lái)求得女性生存保障，方鴻漸又希冀得到自由與安寧，傳統與現代這對矛盾，早就暗藏著(zhù)孫柔嘉苦心經(jīng)營(yíng)的婚姻終將走向破裂的必然邏輯。文本揭示披著(zhù)洋袍而骨子里卻一味地守舊的20世紀30井。年代的女性解放只能是一句口號。
鮑小姐呢?“鮑魚(yú)之肆是臭的，所以那位小姐姓鮑。”在法國郵船上，鮑小姐黑甜似半融朱古力，秀色可餐，卻如勾引浮士德賣(mài)身求知的魔鬼，使方鴻漸船上吃虧，自嘆“女人是最可怕的”。鮑小姐留學(xué)西洋，洋墨水喝了多少尚且不知，帶回來(lái)自由放蕩、不守婦道德性。文本想要說(shuō)的是若女性解放墮落為“性解放”，20世紀30井。年代女性解放已無(wú)可挽回地必然墜入深淵。
二、女人愛(ài)情心理描摹:探20世紀30、40年代女性解放失敗的個(gè)人根源
《圍城》中有許多絕妙的女*愛(ài)情心理多角度描寫(xiě)，刻畫(huà)出當時(shí)女性知識分子無(wú)法超脫的父權主義心理。文本開(kāi)篇有一段關(guān)于鮑小姐上岸前的側面心理描寫(xiě):“鮑小姐睡了一天才起床，雖和方鴻漸在一起玩，不像以前那樣的脫略形骸，也許因為不日到香港，先得把身心收拾整潔，作為見(jiàn)未婚夫的準備。”任是鮑小姐如何放浪不羈，她也無(wú)法做到像西蒙·波伏娃那樣只同居不結婚，像西蘇那樣與男性抗爭，像衛慧、棉棉那樣用身體寫(xiě)作。她的“明修棧道暗渡陳倉”，只能說(shuō)明她對男權社會(huì )戰戰兢兢，唯恐引起以“未婚夫”象征的封建倫理道德的半點(diǎn)不滿(mǎn)。對于蘇文縱形象的刻畫(huà)，《圍城》中有一段“打電話(huà)”的戲，是這樣寫(xiě)的:
鴻漸拿起聽(tīng)筒，覺(jué)得整個(gè)周家都在屏息旁聽(tīng)，輕聲道:“蘇小姐嗎?我是鴻漸。”
“唐小姐去不去呢!”鴻漸話(huà)出口就后悔。
斬截地:“那可不知道。”又幽遠地:“她自然去呀!”
“你害的什么病，嚴重不嚴重?，鴻漸知道自己?jiǎn)?wèn)得遲了。
“沒(méi)有什么，就覺(jué)得累，‘懶出門(mén)。”這含意是顯然了。
明著(zhù)是蘇文縱在追方鴻漸，可她卻“猶抱琵琶半遮面”，就在暗處使勁兒。知道方鴻漸喜歡唐曉芙，除了嫉妒與促狹別無(wú)他法。蘇文縱自始至終不敢說(shuō)一句“我愛(ài)你”，總是半推半就，只敢躲在洋文里叫方鴻漸吻她。“打電話(huà)”是兩人關(guān)系的分水嶺，蘇文縱風(fēng)格依舊，不敢去與曉芙平等競爭，一場(chǎng)愛(ài)情游戲就此堰旗息鼓。說(shuō)到底，文縱雖洋派，亦難擺脫“窈窕淑女，君子好述”的傳統戀愛(ài)模式，她寧愿費盡心機玩那“貓捉老鼠”的游戲，也不肯扯掉遮羞布表達自己的渴望。難怪方鴻漸從一開(kāi)始就不認可蘇文縱，因為“他知道蘇小姐的效勞是不好隨便領(lǐng)情的;她每釘一個(gè)鈕扣或補一洞，自己良心上就增一分向她求婚的責任”。
還有孫柔嘉，《圍城》后半部的開(kāi)始部分，大段大段地寫(xiě)她的'柔弱與膽怯。她在船上亮相時(shí)，不是睜大驚異的眼睛，就是賣(mài)小:“方先生在哄我，趙叔叔，是不是?，后來(lái)在三間大學(xué)面臨人事復雜的局面，她與方鴻漸越走越近，文中寫(xiě)她的表現是:
孫小姐感激道:“我照方先生的話(huà)去做，不會(huì )錯的。我真要謝謝你。我什么事都不懂，也沒(méi)有一外
人可以商量，只怕做錯了事。我太不知道怎樣做人，做人麻煩死了!方先生，你肯教教我么?，
孫柔嘉那樣一副柔弱、天真、溫順的外表，實(shí)則是馴服男人的手腕之一。封建倫理道德要求女性
“笑不露齒”，稱(chēng)贊“女子無(wú)才便是德”，主張女子“守夫為業(yè)”。孫柔嘉深諳男子對女性的癖好，把自己扮演得楚楚可憐。她以退為進(jìn)掩蓋專(zhuān)橫、善妒、自私、刻薄的真面孔，其成為男性附屬品的過(guò)程這樣用心良苦，可以看出孫柔嘉雖是受過(guò)高等教育的新式女子，可也還是擺不脫傳統文化束縛，有許多舊式女子的弱點(diǎn)。
孫柔嘉結婚以后為什么對待方鴻漸像一位暴虐的君主呢?她說(shuō)方鴻漸:“你不討厭，可是全無(wú)用處”;“本領(lǐng)沒(méi)有，脾氣倒很大”。她本以為嫁給方鴻漸，就可以安享幸福生活，“靠山吃山，靠水吃水”，守著(zhù)丈夫吃丈夫�？上Х进櫇u沒(méi)有勾心斗角、縱橫裨闔的手段，盡漂浮在虛幻的空想里，結果參加了失業(yè)大軍。孫柔嘉的潑鬧就是為方鴻漸的不爭氣，她是“‘限鐵不成鋼”。方鴻漸不縹不賭，正直為人，孫柔嘉卻仍把女性的弱點(diǎn)發(fā)揮到極致�！秶恰分杏幸环�(zhù)名的西洋對聯(lián)，上聯(lián)是“丈夫是女人的職業(yè)”，可為孫柔嘉的行為作點(diǎn)評。對孫柔嘉而言，愛(ài)情無(wú)足輕重，生活才是最實(shí)在可靠的。
三、女性的社會(huì )定位剖析:20世紀30年代女性解放失敗的社會(huì )根源
眾所周知，“五四”新文化思想啟蒙的精神成果是人的發(fā)現和女性的發(fā)現。錢(qián)鐘書(shū)1933年畢業(yè)于清華大學(xué)，曾受到“五四”精神的影響。他1935年考取英庚款到留學(xué)英國，又受西風(fēng)吹拂。錢(qián)鐘書(shū)非
常明了傳統倫理道德以及它的基礎宗族制度對女性的殘害，女性知識分子也不例外�！秶恰分羞@嘲弄道:“丈夫是女人的職業(yè)，沒(méi)有丈夫就等于失業(yè)，所以該牢牢捧住這飯碗。”中國古代曾有“三從四德”之說(shuō);((圣經(jīng)》中上帝曾出諭懲罰女人道:“吾必使汝受孕娩之苦，更教你世代傍夫，奉其為主。”中西夾攻，女性怎能逃脫這張中西父權宗法制度的大網(wǎng)?方鴻漸對唐曉芙一段聰明的女人論，道出了男權社會(huì )的心聲:
“女人有女人特別的聰明，輕盈活潑得跟她的舉動(dòng)一樣。比了這種聰明，才學(xué)不過(guò)是沉淀渣滓。說(shuō)女人有才學(xué)，就仿佛贊美一朵花，說(shuō)它在天平上稱(chēng)起來(lái)有白菜番薯的斤兩。真聰明的女人決不用功
要做成才女，她只巧妙的偷懶—”
錢(qián)鐘書(shū)明知封建流毒貽害女性及女性知識分子，但他又從文本中流露出對當時(shí)女性解放的譏諷和消解。方鴻漸有這樣一段奇論:
“我在歐洲，聽(tīng)過(guò)ErnstBe電mann先生的課。他說(shuō)男人有思想創(chuàng )造力，女人有社會(huì )活動(dòng)力，所以男人在社會(huì )上做的事該讓給女人去做，男人好躲在家里從容思想，發(fā)明新科學(xué)，產(chǎn)生新藝術(shù)。我看此話(huà)甚有道理。女人不必學(xué)政治，而正在的政治家要成功，都要學(xué)女人。政治舞臺上的戲劇全是反串。”
方鴻漸去拍唐曉芙的馬屁沒(méi)拍上，倒被唐曉芙數落:“我不知道，方先生是侮辱政治還是侮辱女人，至少都不是好話(huà)。”當時(shí)女性解放尚處在不自覺(jué)狀態(tài)，不過(guò)是受西方女權主義思想支離破碎的影響，人們(包括像唐曉芙這樣的年輕女性知識分子)對性別社會(huì )角色倒置這類(lèi)話(huà)題都是非常厭惡的。當沈太太提及自己參加世界婦女大會(huì )，觀(guān)察出“全世界的女性現在都趨向男性方面”的普遍動(dòng)態(tài)時(shí)，方鴻漸的反應是“又驚又笑，想這是從古已然的道理，沈太太不該到現在出席了婦女大會(huì )才學(xué)會(huì )。”連方鴻漸此等留洋博士都對女性解放無(wú)所知，如何“在不久的將來(lái)”實(shí)現沈太太“男女兩性的分別要成為歷史上的名詞’，的理想?為何文本中會(huì )彌漫著(zhù)20世紀30、40年代中國女性知識分子無(wú)力也無(wú)從解放自己的悵惘情緒?
《圍城》是錢(qián)鐘書(shū)1944年動(dòng)筆J946年完成的。錢(qián)鐘書(shū)羈居上海淪陷區，“搓通碧漢無(wú)多路，夢(mèng)入紅樓第幾層”，卜自如紅杏專(zhuān)春鬧，眼似黃梅詐雨晴”，在這種憂(yōu)世傷生情緒支配下，他就必然從文本中流露出對當時(shí)女性解放不可得的宿命觀(guān)點(diǎn)。此外，當時(shí)女性解放思想雖有沈太太之流挾裹回國，但時(shí)世動(dòng)蕩，方鴻漸所遇諸多女性知識分子無(wú)一不是顛沛流離，從印度洋到香港，從香港至上海，又從閩贛路入湘，最后又經(jīng)港返滬。她們無(wú)法把握國事，就只好因襲傳統圍困男人，以進(jìn)入婚姻“金絲籠”為人生歸宿，求得暫時(shí)的安寧與解脫�；谶@種時(shí)代背景，錢(qián)鐘書(shū)在《圍城》中對20世紀30井。年代女性解放持批判與消解態(tài)度實(shí)屬自然。
結語(yǔ)
綜上所述，本文通過(guò)從探尋《圍城》中幾位女性主角取名用典的隱含意義入手，對這些女性知識分子的愛(ài)情心理和社會(huì )定位作出分析，可以看出文本揭示了菲勒斯中心下，20世紀30、40年代中國女性知識分子的一種尷尬處境:她們兼修中西文化，有些許現代意識，為追求人格價(jià)值體現與理想生活境界，擠入男性社會(huì )刻意巧畫(huà)人生，率先嘗到了女性解放過(guò)程中的辛酸苦辣;同時(shí)，她們融通古今，深知天經(jīng)地義的男女不平等觀(guān)念之根深蒂固，因而迫于現實(shí)又無(wú)力擺脫淪為父權宗法制度犧牲品的命運。這種二律悖反的處境，使20世紀30井。年代中國女性解放只能是暗流涌動(dòng)而無(wú)法成為主潮，最終消失于無(wú)聲處。
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