簡(jiǎn)析從日本現代文學(xué)與陶藝論中國陶藝的發(fā)展論文

　　近年來(lái)，日本的陶藝制品勢如破竹地進(jìn)入中國市場(chǎng)，不僅在日常生活用品領(lǐng)域讓中國百姓應接不暇，更是給一直以陶瓷鼻祖自居的中國帶來(lái)文化方面的沖擊。從高端化到平民化、細陶制品到粗陶制品，日本陶藝無(wú)論是在藝術(shù)審美上，還是在日常實(shí)用功能上，都占據著(zhù)領(lǐng)先位置�，F代中國制陶藝術(shù)不僅需要研究和傳承古代輝煌和精湛的技藝，更需要保持警惕并注重創(chuàng )新。中國陶藝主流地位喪失，除了科技、政治、經(jīng)濟等方面的原因，在對比中日現當代文學(xué)的研究中，人們可以發(fā)現文學(xué)作為傳承和傳播文化的重要媒介，是影響兩國陶藝不同發(fā)展的重要原因之一。

　　一、中日陶瓷藝術(shù)發(fā)展現狀對比

　　幾年前，在中國大陸的沃爾瑪、歐尚、大潤發(fā)等大型超市里，碗碟類(lèi)用具展臺上主要展出的是中國本土制造的瓷器。而最近兩年，日本陶藝制品的展示面積在不斷增加，且日產(chǎn)陶瓷的價(jià)格有時(shí)是中國的3至4倍，卻依舊受到眾多國人的喜愛(ài)。包括筆者在內，消費者多會(huì )被日產(chǎn)陶瓷的絢麗多姿、古樸大方或自然典雅等風(fēng)格和造型所吸引。相比于中國生產(chǎn)的傳統陶藝制品，日本的陶藝制品似乎更符合現代消費者的審美及消費需求。

　　國際市場(chǎng)上，中國陶瓷的銷(xiāo)售則更不樂(lè )觀(guān)，中央民族大學(xué)的碩士研究生侯弘直言，他在北美陶瓷市場(chǎng)幾乎找不到中國產(chǎn)的日用瓷，反而有很多顧客購買(mǎi)高質(zhì)量的日產(chǎn)陶瓷。而相比日產(chǎn)瓷器的精美和高檔，北美市場(chǎng)上的國瓷則多是“國內常見(jiàn)的‘老三樣’，粗瓷大碗，形狀不一、印花模糊，的確不招人愛(ài)�！辈粌H如此，在其他歐美國家，日產(chǎn)陶瓷器不論是質(zhì)量、市場(chǎng)還是聲譽(yù)，幾乎全面趕超中國產(chǎn)的陶瓷，中國古代陶瓷的美譽(yù)幾近要被定格在歷史上。

　　國內許多專(zhuān)家、學(xué)者從技藝、經(jīng)濟、政治、文化傳統、科學(xué)技術(shù)等方面分析了中國陶瓷技藝以及市場(chǎng)衰弱的原因。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院陶瓷藝術(shù)設計系教授鄭寧在《日本陶藝》一書(shū)中分析日本陶瓷文化的形成的六大因素：一是島國的根基意識、二是自然環(huán)境的依托、三是中國文化的影響、四是傳統美學(xué)觀(guān)念的延伸、五是民族心理因素的表露、六是獨特文化形式的展現。其中，第四、五、六點(diǎn)的合力作用導致日本的很多陶瓷制作技藝以文化承載的形式出現在很多日本知名作家的筆下，成為一種獨特的文藝結合現象。筆者在閱讀日本近現代作家的文學(xué)作品時(shí)發(fā)現，陶藝與傳統的茶藝相結合，作為日本重要的文化符號被提出并作為一種文化認同被強調，日本的陶藝以文化承載的方式，在文學(xué)的推動(dòng)下獲得了更深遠的發(fā)展。

　　日本開(kāi)始全面學(xué)習西方的明治維新可以看作中日兩國陶瓷技藝走上不同的發(fā)展道路的分水嶺。日本的在國力上的領(lǐng)先曾激勵了眾多我國的文人志士為了中華民族之文明開(kāi)化大聲疾呼，但如陶藝這類(lèi)相對微小的傳統藝術(shù)門(mén)類(lèi)多被忽略�，F當代中日兩國的主流文學(xué)對傳統陶瓷技藝的不同態(tài)度是導致陶藝發(fā)展不同走向的重要原因。

　　二、中日現當代文學(xué)對陶藝的不同書(shū)寫(xiě)和作用

　　中日兩國現當代文學(xué)對各自的陶藝書(shū)寫(xiě)呈現截然不同的狀態(tài)，也對兩國陶藝的發(fā)展產(chǎn)生了不同的作用。日本現當代以來(lái)的文學(xué)作品與日本民族注重傳統的精神和文化主張一脈相承，并在一些經(jīng)典文學(xué)作品中突出了對相關(guān)陶藝的書(shū)寫(xiě)，進(jìn)一步推進(jìn)了日本陶藝的普及和發(fā)展。而中國近現代以來(lái)的西學(xué)之路使很多傳統文化被否定和遺忘，中國現當代文學(xué)普遍缺乏對傳統技藝的認同和書(shū)寫(xiě)，不僅沒(méi)有認識到中國陶藝發(fā)展面臨的危機，更制約了中國陶藝向更好的方向發(fā)展。

　　中日近現代文學(xué)對陶藝不同書(shū)寫(xiě)的原因主要受到民族文化心理和傳統文化認同的共同作用。獲得諾貝爾文學(xué)獎的日本作家川端康成，其小說(shuō)《千紙鶴》的全篇有著(zhù)濃厚的日本傳統文化及藝術(shù)氛圍，表達了作者對日本以茶道為載體的民族文化的認同。小說(shuō)以茶會(huì )開(kāi)篇，行文的有多次茶會(huì )中穿插著(zhù)大量與日本茶文化有關(guān)的陶藝描寫(xiě)：“菊治喝完茶，欣賞了一下茶碗。這是一只黑色的織部茶碗[桃山時(shí)代（1573—1600年）在美農地方由古田織部指導所燒制的陶器茶碗，織部茶碗由此得名。]正面的白釉處還是用黑釉描繪了嫩蕨菜的圖案�！薄安璞P(pán)里放著(zhù)兩只筒狀茶碗：一只赤樂(lè )與一只黑樂(lè )〔指樂(lè )氏燒制的赤、黑釉?xún)煞N陶茶碗。相傳是長(cháng)次郎于天正年間（1573—1592年）所創(chuàng )，由豐臣秀吉賜樂(lè )氏印，傳至今日〕�！贝送�，“志野彩陶”“母親的口紅”等部分，還有大量的關(guān)于志野陶罐的描寫(xiě)，小說(shuō)濃墨重彩地描寫(xiě)陶藝不僅使其情節逼真可感，而且普及了茶藝文化和陶藝知識，勾起讀者對陶藝的求知欲和認同感。川端康成將自己對本民族文化的認同感深刻地體現在小說(shuō)里，在發(fā)展和弘揚日本文化的同時(shí)也宣傳了日本陶瓷藝術(shù)。

　　陶瓷不論是在現代的日本還是中國，在小到喝水吃飯，大到煮酒品茶的日常生活中扮演重要的作用。獲得諾貝爾文學(xué)獎的中國作家莫言在其小說(shuō)《紅高粱》中描寫(xiě)到的老酒坊，裝酒用的酒壇是最具有代表性的民間陶器用品，“他把酒壇子按到甕里，酒咕嘟咕嘟灌進(jìn)壇。提壇出甕時(shí)，壇上的酒滴滴答答落入甕內。父親改變了主意，他把壇里的酒倒進(jìn)甕里�！倍�中國古代精品瓷器走俏的上層路線(xiàn)決定了其不會(huì )出現在山東民間的小酒坊里。中國精品陶瓷與百姓生活脫軌，中國現當代文學(xué)缺乏對傳統工藝強烈的民族認同、缺乏書(shū)寫(xiě)傳統技藝的意識，很多傳統技藝只能在少量的從業(yè)者之間和專(zhuān)門(mén)書(shū)籍中得到傳承，這些也是造成現階段中國陶瓷國際競爭力偏弱的重要原因。在物質(zhì)和文明日益泛化的20世紀現代化大浪潮中，中國陶藝雖然開(kāi)始偏重平民化路線(xiàn)，卻未能以質(zhì)量為堅守實(shí)現良好的過(guò)渡，以至于出現中國陶瓷粗制濫造較多和市場(chǎng)總體低迷的困境。通過(guò)中日兩國文學(xué)內容對比可以發(fā)現，中國現當代的文學(xué)相對缺乏對本國陶藝的認同和書(shū)寫(xiě)，沒(méi)有意識到中國陶藝的困境，更沒(méi)有為包括陶藝在內的傳統技藝承擔起文學(xué)本身應該擔負的責任。

　　三、中國藝術(shù)的繼承和創(chuàng )新需要文學(xué)相助

　　從日本文學(xué)對陶藝的書(shū)寫(xiě)可以發(fā)現：文學(xué)對包括陶藝在內的眾多傳統藝術(shù)的繼承和創(chuàng )新有著(zhù)不可替代的作用。日本陶藝的平民路線(xiàn)在其發(fā)展過(guò)程中起著(zhù)非常重要的作用，試想如果我國的精品陶瓷也能夠走平民路線(xiàn)，創(chuàng )作出普通百姓可以消費并喜聞樂(lè )見(jiàn)的陶藝作品，而不是《紅高粱》里樣式粗糙的大酒壇子，其發(fā)展的空間是不是會(huì )有所拓展？讓百姓真正了解，欣賞和喜歡的陶藝作品，必然會(huì )為當下中國陶藝的傳承帶來(lái)另一番景象。在現代化的進(jìn)程中，中國陶藝應堅持面向平民階層的發(fā)展方向，同時(shí)把好質(zhì)量關(guān)，學(xué)習日本陶藝最核心的競爭力即其制作精良的產(chǎn)品特點(diǎn)。中國現當代文學(xué)在這里需要承擔的就是連接傳統和現代，連接大眾和精品的紐帶作用，一方面傳播傳統的文化和技藝，另一方面為傳統文化和技藝的傳承和創(chuàng )新打下基礎。

　　首先，中國現當代文學(xué)需要解決的問(wèn)題是增強對傳統優(yōu)秀文化的認同和傳承意識。在傳統和精華不斷遺失的當下，中國文學(xué)應樹(shù)立起對傳統的認同意識。只有真正地將陶藝當作一種文化和藝術(shù)，并真正地熱愛(ài)中國的陶瓷藝術(shù)，陶瓷藝人才能像日本的陶瓷藝人那樣將自己的技藝提升到爐火純青的地步，才能做到讓每一件作品匠心獨運、精益求精。文學(xué)也是一樣的，需要在對陶瓷認同的基礎上進(jìn)行相關(guān)基礎知識的普及。其次，對專(zhuān)業(yè)的制陶技藝的描寫(xiě)并不應該是文學(xué)創(chuàng )作的重點(diǎn)，文學(xué)表達的重點(diǎn)多在于對審美體驗的描述。文學(xué)作品不能為了宣傳而創(chuàng )作，而應該在行文時(shí)在關(guān)于陶藝的部分注重向讀者傳達相關(guān)的審美感受。如同川端康成的《千紙鶴》那樣，并不僅是就技藝寫(xiě)技藝，而是將陶藝與日本傳統文化相結合產(chǎn)生的審美效果共同服務(wù)于小說(shuō)的敘述和情節。同時(shí)作者筆下的一段段匪夷所思的情愛(ài)故事?lián)碛辛烁�多的歷史厚重感和時(shí)代生活感，也更加容易深入人心。最后，文學(xué)對陶藝等傳統技藝的描寫(xiě)，一方面要尊重歷史事實(shí)，真實(shí)地再現這些技藝，另一方面需要作者采用正確的寫(xiě)作策略，讓藝術(shù)為文學(xué)服務(wù)，而不是抓了藝術(shù)，丟了文學(xué)。文學(xué)的巨大力量不僅在于可以上通下達，還在于現代社會(huì )條件下文學(xué)表達實(shí)現方式的多樣化。電視、電影、互聯(lián)網(wǎng)新媒體等都是重要的文學(xué)表達途徑，并對引導大眾趣味和認知產(chǎn)生更為深刻的影響。如果當下時(shí)代的主流作家能夠擁有重視傳統的意識，并將其認同付諸于文學(xué)創(chuàng )作中，一定能夠極大地發(fā)揚傳統的陶藝文化、促進(jìn)人們對中國陶瓷藝術(shù)的重新認識，甚至進(jìn)一步推動(dòng)中國陶瓷藝術(shù)走上一條健康的現代化之路。提倡文學(xué)對傳統陶藝等的重視，最終是為了促進(jìn)我國制陶技術(shù)和陶藝市場(chǎng)向良性方向發(fā)展。

　　結語(yǔ)

　　在對日本陶藝的飛速發(fā)展和較高的市場(chǎng)占有率的原因進(jìn)行研究與對比后，人們可以看到中國陶藝的發(fā)展不僅面臨著(zhù)對傳統繼承不足的問(wèn)題，更重要的是創(chuàng )新能力的不足。中國一方面需要學(xué)習的是日本古陶的“師法自然”“自性真空”的純真、樸實(shí)風(fēng)格，另一方面需要學(xué)習日本在陶瓷制造技術(shù)上的不斷創(chuàng )新。中日文學(xué)對陶瓷藝術(shù)不同程度的書(shū)寫(xiě)再次證明了“文藝不分家”的重要性。中國文學(xué)在恰當處應加強對包括陶藝在內的傳統文化的描寫(xiě)，并以文學(xué)的形式建言獻策。文化和藝術(shù)的復興不是一日之事，只有一代代中國人從思想上重視、在行動(dòng)上努力，這一目標才能夠真正實(shí)現。

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