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對于文學(xué)研究的思考與淺議
【導讀】文學(xué)研究是一種介于事實(shí)陳述和現象評價(jià)之間的研究。這里引伸出來(lái)的問(wèn)題在于，作為事實(shí)的陳述與價(jià)值的評判，它都只能是一種后于事實(shí)的存在。也就是說(shuō)，是在有了相應的文學(xué)現象之后，文學(xué)研究再去審視文學(xué)的相關(guān)現象�？墒沁�有另外一方面的事實(shí)，在文學(xué)史上，有時(shí)是某種理論的倡導之后才有了文學(xué)的自覺(jué)追求和創(chuàng )作的實(shí)績(jì)，在時(shí)間角度上它可以成為一種先在的存在。這種狀況可以在生產(chǎn)和消費關(guān)系的意義上給出解釋?zhuān)a(chǎn)是消費的前提，必須生產(chǎn)才有消費，可是生產(chǎn)行為又是以消費作為目的的，在生產(chǎn)過(guò)程之前消費已經(jīng)作為預定的目標存在了，或日在現實(shí)的消費行為之前，消費作為先在觀(guān)念存在于生產(chǎn)的目的之中，不過(guò)須有現實(shí)的生產(chǎn)行為這種觀(guān)念才有意義。
由此來(lái)看，在文學(xué)作為級別字段的現象文學(xué)研究，主要是一種邏輯的，而不是時(shí)間之間的關(guān)系。但這種邏輯關(guān)系將依次映射到時(shí)間維度，即主后的時(shí)間將被突出顯示，即使文學(xué)研究面前的文學(xué)現象回聲文學(xué)創(chuàng )作，也因為有重要意義，與文學(xué)創(chuàng )作文學(xué)研究是有效的話(huà)說(shuō)f規模。也就是說(shuō)，如果有時(shí)理論，對剛才的發(fā)言詞的研究，還需要后期的作品，以批準之后才能夠發(fā)揮其作用。文獻研究相對滯后文學(xué)本身，是在部分文獻研究的規定的性質(zhì)。
文學(xué)研究作為一種文學(xué)事實(shí)的追蹤。
當然，在文學(xué)文學(xué)研究作為一種認知活動(dòng)方面的實(shí)踐活動(dòng)，文學(xué)事實(shí)情況仍然提供了影響力的前提。文學(xué)意義本身的前提條件也有重要的價(jià)值認知。該年鑒學(xué)派歷史學(xué)家布羅代爾曾指出， “傳統史書(shū)沒(méi)有記載的人吃什么，喝什么這種情況在中國和外國歷史書(shū)是如此，因為歷史的寫(xiě)作，通常被認為是歷史書(shū)應記錄重要的事情，特別是需要記錄的扭轉事件的歷史趨勢，以及食品，每天喝它也為普通百姓，因為它發(fā)生，而不是作為一個(gè)反向的歷史基礎，但年鑒學(xué)派認為，從理解人們在觀(guān)看歷史的日常生活是鑰匙門(mén)打開(kāi)歷史迷宮。例如，我們知道，成吉思汗和他的子孫率領(lǐng)軍隊橫跨歐亞大陸，的引誘歷史學(xué)家戰術(shù)研究重點(diǎn)這樣的軍事征服在戰略和軍事的，但后來(lái)蒙古部落在落后的文化方面的領(lǐng)導者，一個(gè)國家幾乎所有的征服遠遠比它高的文明程度，那么在這樣的軍事行動(dòng)，說(shuō)多少的策略，是因為有關(guān)各方，而不是之間的直接關(guān)系實(shí)際上更牽強，但往往被忽視。在這種情況下的臉，這是文明社會(huì )的軍事行動(dòng)需要策略來(lái)贏(yíng)得籌碼，并在野蠻人的臉入侵，文明社會(huì )的戰略競爭對手，至少缺乏針對性，讓對手有什么偉大的戰略，架構預設看看事情變得找到了棲身的。
文獻研究，以現有的文獻，以及這方面的知識的起源，包括組成的簡(jiǎn)單知識，而且還包含文學(xué)的相對個(gè)人感覺(jué)是文化秩序安排這樣一個(gè)動(dòng)機。由于鮑姆加滕指出，美學(xué)作為一門(mén)學(xué)科，是在建立了合理的層次思維的領(lǐng)域，在感性的領(lǐng)域似乎要超越理性以便找到一個(gè)合理的電源，以保證橋梁。鮑姆加滕這個(gè)行業(yè)屬于整個(gè)社會(huì )目標的立場(chǎng)聲明，并在20世紀，皮埃爾·布爾迪厄從利益集團的角度看，他說(shuō)： “文化生產(chǎn)場(chǎng)域是針對地方斗爭，這里最重要的是有一個(gè)關(guān)于藝術(shù)家占主導地位的界定權力，劃定賦予人參與的斗爭定義藝術(shù)家電源的數量。藝術(shù)家所建立的定義，作家可以擴大合法的聲音在文學(xué)事情的人有很大變化的數量。 “從鮑姆加滕布迪厄，解釋說(shuō)，文學(xué)不是文學(xué)的一個(gè)簡(jiǎn)單的了解，但在通過(guò)主體英語(yǔ)理解的行為意向。
文學(xué)在跟蹤過(guò)程中的文獻研究中，除了有時(shí)間觀(guān)念在文學(xué)的特點(diǎn)，有一個(gè)事實(shí)問(wèn)題的文獻。也就是說(shuō)，該文獻包含多個(gè)方面，如首詩(shī)的事實(shí)，它有確定作者的背景，寫(xiě)作，出版和各地確定的問(wèn)題，批評，其他詩(shī)人的影響力和詩(shī)等等，除了研究文獻將注意到，還有一些其他方面。
譬如，詩(shī)人發(fā)表這一首詩(shī)的稿酬如何?這一首詩(shī)所用詞語(yǔ)在當時(shí)的文化語(yǔ)境下的出現頻率怎樣?這一首詩(shī)的作者自評和他人評價(jià)之間的反差狀況，這些問(wèn)題其實(shí)也是可以加以探討的。稿酬問(wèn)題在文學(xué)社會(huì )學(xué)中就是一個(gè)重要議題，它涉及到作者在表達中的主體意識的參與程度。如法國學(xué)者埃斯卡爾皮在《文學(xué)社會(huì )學(xué)》一書(shū)中就談及英國作者約翰遜博士在寫(xiě)作中由于尋求寫(xiě)作計劃的資助人而結怨的事情，這樣的情況必然會(huì )影響到作者觀(guān)察生活的態(tài)度和傾向。
文學(xué)事實(shí)為研究對象已經(jīng)存在，李將事實(shí)為研究對象，是不是發(fā)現一個(gè)簡(jiǎn)單的過(guò)程，而是要依靠一個(gè)框架，能夠顯示。 Jemson說(shuō)：“文學(xué)批評是不能直接在本文的臉事物本身，而且作為不斷被讀取的過(guò)程中，我們積累了以前的解釋去理解它，或者如果這僅僅是一個(gè)詞 - 通過(guò)閱讀通過(guò)開(kāi)發(fā)習慣和類(lèi)繼承了傳統的解釋。 “這里所謂的傳統，是一個(gè)框架，傳統的，沒(méi)有它不會(huì )對文學(xué)有不同的看法。傳統的方式管教可以根據前者已形成以尋找，也可以通過(guò)新的跨學(xué)科的方法，還可以通過(guò)新的科學(xué)進(jìn)展，新成果自覺(jué)地應用在文學(xué)Jemson研究中的“政治無(wú)意識” ，在印度原始部落生活觀(guān)察的實(shí)例引用的克勞德Levisstraus 。施特勞斯是在巴西的叢林中一個(gè)名為“印度社區卡杜甫”進(jìn)行觀(guān)察。這個(gè)社會(huì )有它自己的文化和習俗。他們的生活模式是男性和女性的大部分地方都可以在部落內看到，男人出收集，狩獵，備用;而女性從事家庭烹飪和其他家務(wù)。這樣的家庭分工類(lèi)型，男性表現決定了物質(zhì)生活的程度，家庭因此，男人在家庭中的地位，具有較高的家庭事務(wù)判斷的能力。但作為一個(gè)原始的部落社會(huì )，它也保留了原始母系社會(huì )的痕跡，然后做一些復雜的。在一天回家部落男子的女主人報告，女主人男浴門(mén)后。在這里，女性對男性進(jìn)入的審計機關(guān)的房子，男性必須經(jīng)過(guò)批準進(jìn)入;和男人在表面鈍化的同時(shí)，卻一直享受沐浴在工作，每天洗完澡后可以更好地恢復精力。這里的悖論：女性是名義上的統治地位，男性受益。通過(guò)這樣的形式，婦女的地位和男權社會(huì )，母系社會(huì )的男權是和諧的。觀(guān)察其實(shí)并不難，難的是事實(shí)，掛認為兩種社會(huì )形態(tài)。研究文獻也是如此。文學(xué)事實(shí)已經(jīng)存在，而事實(shí)上，大，需要選擇其中一些具有重要意義的材料選型工作需要被歧視的研究。
劉若愚在《中國之俠》一書(shū)中對于歐洲的騎士和與之類(lèi)似的俠客作了對比，他認為，“前者有宗教的約束，后者無(wú)任何宗教信仰”，“騎士分等級，有出身;俠客不分等級，有俠精神就是俠客”。從西方騎士文學(xué)中國武俠文學(xué)有著(zhù)悠久的傳統，而且還認為是從自己的手中。近代以來(lái)，歐洲的文化傳播到東方，大影響力的東方文化，并為中國和相應成分之間的每一個(gè)中國文化的角度成為換屆工作。在劉若榆的比較，差別是顯而易見(jiàn)的，但這種差異需要在比較和對比顯示，西方文化等的影響的理解依賴(lài)于強勁的東風(fēng)，讓我們看到更多的輕松相比，中國和西方，但很少見(jiàn)于對比中國和伊斯蘭文化，較少看到中國和非洲之間的對比。在這種比較中顯示的差異是，隨著(zhù)中國和伊斯蘭文化，非洲文化有差異，而事實(shí)上，研究人員知道，需要審查的事實(shí)。只有當這種篩查是顯著(zhù)，人們會(huì )去嘗試，將有關(guān)事實(shí)的調查對象。
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