淺談中國先秦與古希臘聲樂(lè )的起源與審美

摘要：　中國先秦與古希臘聲樂(lè )的起源上都深受宗教的影響，具有唯心論的特點(diǎn)，在聲樂(lè )的表現形式上也是類(lèi)似的，那就是伴有舞蹈的“詩(shī)樂(lè )”�！皹�(lè )”具有本體的特征，“聲”僅僅是表達音樂(lè )的手段之一。在聲樂(lè )文化的審美觀(guān)念上，中國先秦“天人合一”的思想和“平”、“和”的審美觀(guān)念最終指向以“德”為核心的人性的完善。古希臘的文化之根源于神話(huà)式的英雄主義，相對于中國先秦，古希臘的聲樂(lè )文化包含著(zhù)更多的對立斗爭的因素。

關(guān)鍵詞：　先秦　古希臘　聲樂(lè )起源　審美
　　
　　聲樂(lè )是音樂(lè )藝術(shù)中一種重要的藝術(shù)形式，它包含“聲”和“樂(lè )”兩個(gè)部分的內容�！奥暋笔歉璩�的載體，是表達傳遞“樂(lè )”的前提和必須的手段�！皹�(lè )”給人們帶來(lái)的審美感受，很大程度上取決于“聲”的技巧、能力及發(fā)展水平。聲樂(lè )中的“聲”以人類(lèi)自身特有的“樂(lè )器”——嗓音為發(fā)聲體，借助于語(yǔ)言的形式，以良好的氣息控制和豐滿(mǎn)而集中的共鳴為特點(diǎn)：“樂(lè )”則由音高、調性、節奏等諸音樂(lè )要素組成。在中國先秦和古希臘時(shí)期，“樂(lè )”還是“詩(shī)樂(lè )歌舞”等藝術(shù)形式的綜合性體現。因此，聲樂(lè )中的“聲”與“樂(lè )”并不是彼此分開(kāi)的，“聲”是手段�！皹�(lè )”是情是目的。是引起人們最終審美體驗的最為重要的一部分。
　　聲樂(lè )作為最具代表性的藝術(shù)樣式之一，同時(shí)也是人類(lèi)文化的載體。古代東西方世界文化最為發(fā)達的地區——先秦時(shí)的中國與古希臘，在聲樂(lè )發(fā)展上有著(zhù)許多相似之處。如兩國在聲樂(lè )的起源上，都與宗教或者人類(lèi)早期的社會(huì )化活動(dòng)密切相關(guān)，聲樂(lè )從最初的實(shí)用性逐步發(fā)展到具有了審美的功能：兩國早期聲樂(lè )表演的形式都是集詩(shī)歌、舞蹈、音樂(lè )于一身的綜合性藝術(shù)：聲樂(lè )審美中“和”與“和諧”是聲樂(lè )美的最終標準等等。
　　
　　一、聲樂(lè )的起源
　　
　　關(guān)于音樂(lè )的起源。在中國秦代呂不韋主持編纂的《呂氏春秋·大樂(lè )》篇中就有記載：“樂(lè )之由來(lái)者遠矣：生于度量，本與太一。太一出兩儀。兩儀出陰陽(yáng)，陰陽(yáng)變化，一上一下，合而成章”。并對“太一”做出了解釋?zhuān)骸暗酪舱�，視之不�?jiàn)、聽(tīng)之不聞，不可為狀�！�…不可為行，不可為名，強為之，為之太一�！薄洞髽�(lè )》中用所謂的“道”來(lái)解釋“太一”，宇宙中一切事物的發(fā)生、運轉及其內在的規律，都必須符合天道，音樂(lè )的產(chǎn)生也不例外。這一看似肯定音樂(lè )的產(chǎn)生存在著(zhù)客觀(guān)規律的判定，事實(shí)上體現了唯心主義的哲學(xué)觀(guān)。經(jīng)漢代整理，總結了先秦的音樂(lè )思想而成的《樂(lè )記》一書(shū)中，開(kāi)篇即提到：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應，故聲變，變成方，為之音�！笔钦f(shuō)人們內心情緒的變化是由外部事物所引起的，因有感于外部的事物，而發(fā)出聲響，音調隨著(zhù)情緒的變化而變化，于是產(chǎn)生了音樂(lè )，音樂(lè )以歌聲的形式表達，形成了早期的聲樂(lè )。這種“物動(dòng)心感說(shuō)”體現了中國古代樸素的唯物論的哲學(xué)觀(guān)�！渡袝�(shū)·虞書(shū)·舜典》則從包括歌在內的詩(shī)、聲、律等在音樂(lè )中的相互作用以及天人合一的審美觀(guān)念，對音樂(lè )的起源進(jìn)行了闡述：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和�！边@一闡述具有客觀(guān)唯心論的特點(diǎn)。
　　在聲樂(lè )起源上，和中國先秦時(shí)期受唯心論影響相類(lèi)似的是，古希臘神話(huà)認為歌唱起源于神。今天西方世界中的Music一詞，來(lái)源于古希臘，他是Muse(繆斯)的形容詞形式�？娝乖诠畔ＥD的神話(huà)中司職藝術(shù)，“開(kāi)始時(shí)，只有三位，其中兩位體現所有藝術(shù)的共同特點(diǎn)：學(xué)習和技藝，第三位的名字是‘歌’”。由此看來(lái)，繆斯女神雖然承擔著(zhù)掌管歌唱的職責，包含了音樂(lè )的含義，卻又并不僅指音樂(lè )，尤其是繆斯女神在后來(lái)的神話(huà)中發(fā)展了九個(gè)之多，統管藝術(shù)與科學(xué)，而他們中的任一個(gè)，都可以指繆斯女神。因此，繆斯女神事實(shí)上是包括歌唱在內的詩(shī)樂(lè )歌舞以及科學(xué)的綜合。除此以外，關(guān)于古希臘聲樂(lè )的起源，還有一種學(xué)說(shuō)比較盛行。那就是“模仿說(shuō)”。古希臘哲學(xué)家德謨克利特認為歌唱出于模仿，“人類(lèi)從天鵝和黃鶯等唱歌的鳥(niǎo)學(xué)會(huì )了歌唱�！睙o(wú)獨有偶，古希臘另一位偉大的哲學(xué)家亞里士多德也認為“音樂(lè )直接模仿人的七情六欲，亦即靈魂所處的狀態(tài)一溫柔、憤怒、勇敢、克制及其對立面和其他特性，因此，人類(lèi)聆聽(tīng)模仿某種感情的音樂(lè )時(shí)，也充滿(mǎn)同樣的感情�！�。亞里士多德的模仿論認為音樂(lè )起源于音樂(lè )自身以外的事物，可以說(shuō)是一種形式——他律論音樂(lè )哲學(xué)觀(guān)的早期雛形，它為19世紀西方音樂(lè )美學(xué)中的“情感論”奠定了哲學(xué)基礎。
　　和其他藝術(shù)樣式的起源一樣，遠古時(shí)期的聲樂(lè )和宗教的關(guān)系是密不可分的。無(wú)論是在古希臘還是在古代中國，在聲樂(lè )的起源上都深受宗教文化所影響。古希臘宗教是全民信奉的一種多神教，而古代中國的宗教是一種多元化的受巫術(shù)與圖騰崇拜影響的宗教。因此，就聲樂(lè )的表現內容和情感所指上。兩者是不同的。但就聲樂(lè )表現的形式來(lái)看，兩者之間存在著(zhù)高度的相似之處，那就是古希臘和古代中國聲樂(lè )的產(chǎn)生與最初的發(fā)展，總是和詩(shī)歌、音樂(lè )、舞蹈融合于一體的。古希臘的神話(huà)傳說(shuō)中，繆斯女神同時(shí)掌管著(zhù)詩(shī)樂(lè )歌舞和科學(xué)�！靶问酵昝赖墓畔ＥD的音樂(lè )總是與歌詞或舞蹈�；蚺c二者結合在一起的”。但是，在詩(shī)歌、音樂(lè )、舞蹈三者之間的關(guān)系上，古希臘與中國先秦之間是存有差別的。在上述綜合的藝術(shù)形式中，古希臘的聲樂(lè )較之中國先秦，地位更為重要。這一點(diǎn)通過(guò)希臘語(yǔ)中舞蹈“Choreia”一詞是由合唱“Choros”衍生而來(lái)的便可見(jiàn)一斑。在盛大的音樂(lè )比賽會(huì )上，在壯觀(guān)的酒神贊美歌(dithyramb)中，歌手或合唱隊隨著(zhù)音調與詩(shī)節邊唱邊舞，歌為主，舞蹈輔之。而在古代中國，強調“詩(shī)言志，歌永言”，歌只是輔助的作用，舞起主導作用。舞可以在“歌”不能盡其意的情況下，“手之舞之，足之蹈之也”�！渡袝�(shū)·益稷》記載虞舜時(shí)樂(lè )人夔所說(shuō)：“戛擊鳴球、搏拊、琴、瑟、以詠�！�，“予擊石拊石，百獸率舞”。中國周代的“六代樂(lè )舞”中樂(lè )舞《大武》則更是以舞蹈為主，在群舞、雙人舞和獨舞等舞蹈表演的間歇，歌唱穿插其中，共同表現武王伐紂的主題。古希臘和中國先秦的聲樂(lè )，從內容上看。盡管最初都帶有強烈的宗教色彩。具有唯心論的特點(diǎn)，或多或少的留有模仿說(shuō)的痕跡等。但就表演形式來(lái)看，古代東西方聲樂(lè )中的“音樂(lè )”包含了“音”的形式，更注重“樂(lè )”的內容，是包含了詩(shī)歌、舞蹈、音樂(lè )與一體的藝術(shù)樣式的綜合，因此，從聲樂(lè )的起源和發(fā)生的意義上講�！皹�(lè )本體”的觀(guān)念是東西方聲樂(lè )中所共有的觀(guān)念。
　　
　　二、中國先秦時(shí)期與古希臘聲樂(lè )中的審美觀(guān)念
　　
　　隨著(zhù)聲樂(lè )最初的起源，聲樂(lè )在作為實(shí)用性手段的同時(shí)，其審美特征日益凸顯。在中國先秦時(shí)期與古希臘聲樂(lè )的審美觀(guān)念中，“和”與“和諧”的概念是兩者所共有的，盡管彼此間存在著(zhù)一定的差異。中國先秦聲樂(lè )的審美觀(guān)念中強調“天人合一”和人性的完善，即“德”的“和諧”觀(guān)，在強調形式美的同時(shí)，更加注重美的內容，并且保持著(zhù)形式與內容的高度統一。 而古希臘“和諧”的審美觀(guān)念強調一切文化的神學(xué)性質(zhì)，強調音樂(lè )的美是眾神的絕對美的體現，和諧、整一與秩序是神的自身屬性的表現。古希臘強調音樂(lè )的美在于形式，而這種美的形式又總是和神結合在一起。因此，古希臘音樂(lè )上的審美常常從純形式因素上著(zhù)眼，古希臘音樂(lè )中“和諧”的審美觀(guān)念就是構建在邏輯數理這個(gè)純形式的基礎之上的，它強調審美聽(tīng)覺(jué)上的和諧與數量間的比例關(guān)系，這種“和諧”的審美觀(guān)念在后來(lái)又增加了斗

【淺談中國先秦與古希臘聲樂(lè )的起源與審美】相關(guān)文章：

淺談中國當代油畫(huà)的生命審美11-20

聲樂(lè )藝術(shù)審美能力的培養12-10

淺談中國傳統文人畫(huà)的審美選擇03-01

淺談設計產(chǎn)品的流行與審美12-07

淺談聲樂(lè )學(xué)習的心理調控03-18

淺談山寨文化的起源與發(fā)展03-27

淺談中國畫(huà)線(xiàn)造型的審美意識及其個(gè)性藝術(shù)11-20

淺談?dòng)⒄Z(yǔ)課的審美教育03-16