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“美術(shù)”對藝術(shù)100年歷史的誤讀與偏離
“美術(shù)”這一學(xué)科名稱(chēng)，在中國已存在和使用了100年.做為一個(gè)專(zhuān)門(mén)學(xué)科，無(wú)論是正式的書(shū)面表達還是口頭表達,在中國都明確指向視覺(jué)藝術(shù)或造型藝術(shù)，具體包括：繪畫(huà)、雕塑、建筑和工藝四大門(mén)類(lèi).這已經(jīng)是家喻戶(hù)曉和熟練使用的詞語(yǔ)和概念。
做為一門(mén)學(xué)科，“美術(shù)”這一名稱(chēng)不論是學(xué)術(shù)研究機構和專(zhuān)業(yè)團體，還是藝術(shù)教育及普及、出版傳播和商業(yè)等領(lǐng)域，在冠名的使用上都已成為不可替代的學(xué)科名稱(chēng)。但由于“美術(shù)”和“藝術(shù)”做為一百年前從西方輸入的外來(lái)語(yǔ)它們都源于同一英文單詞“art”，在正式的書(shū)面表達和對藝術(shù)文獻原文的翻譯上存在著(zhù)普遍混亂現象，而在西方及世界許多國家的辭典解釋和實(shí)際運用中，“art”從來(lái)就沒(méi)有象中國一樣把它明確指向表示“視覺(jué)藝術(shù)”或“造型藝術(shù)”的概念范疇。從語(yǔ)言學(xué)和詞源學(xué)的角度來(lái)看，顯然是不嚴謹、不科學(xué)的。盡管在具體的語(yǔ)境中使用我們并不在乎它的含混性，也從未出現過(guò)大的歧義，但問(wèn)題在于中國的視覺(jué)藝術(shù)所面臨的藝術(shù)發(fā)展狀況和現實(shí)與100年前已發(fā)生了翻天覆地的變化，在全球經(jīng)濟文化一體化和信息社會(huì )迅猛發(fā)展的大背景下，中國當代視覺(jué)藝術(shù)和藝術(shù)教育都面臨著(zhù)前所未有的挑戰。加之“美術(shù)”與正處于困惑中的“美學(xué)”有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，“美術(shù)”做為一個(gè)專(zhuān)門(mén)學(xué)科名稱(chēng)不論從具體使用的科學(xué)性，準確性及應用性上顯然已無(wú)法承載它所涵概的范圍和當代藝術(shù)的發(fā)展狀況。
因此，有必要對“美術(shù)”這一學(xué)科概念及它的使用進(jìn)行一次全面、徹底的疏理，使它從中國100年對藝術(shù)的誤讀與偏離中解脫出來(lái)，踏上科學(xué)和健康的發(fā)展軌道，這已經(jīng)是當代中國藝術(shù)和藝術(shù)教育所面臨的緊要問(wèn)題。
一
“美術(shù)”一詞來(lái)源于英文“art”，再往上溯，英文“art”又是來(lái)源于拉丁語(yǔ)的“ars”。當代出版的由牛津大學(xué)和商務(wù)出版社主編的《牛津現代高級英漢辭典》（1987年版）是這樣對“art”進(jìn)行解釋的：
①美的事物的創(chuàng )造和表現；藝術(shù)，如文藝復興時(shí)期的藝術(shù)、兒童藝術(shù)、風(fēng)景畫(huà)藝術(shù)等。
②thefinearts；美術(shù)，包括繪畫(huà)、雕刻、建筑、音樂(lè )、舞蹈等。
③想象力及個(gè)人鑒賞比精確計算更為重要的事情；人文學(xué)科，如歷史文學(xué)、教學(xué)演說(shuō)等。
④詭計、詐術(shù)、巧計、策術(shù)、魔術(shù)、妖術(shù)。
從《牛津現代高級英漢辭典》的解釋中，顯然未將“art”指向今天我們所理解的視覺(jué)藝術(shù)或造型藝術(shù)，而“thefinearts”（美術(shù)）則包括了繪畫(huà)、雕刻、建筑、音樂(lè )、舞蹈等各個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)。而英國的《大不列顛百科全書(shū)》對“art”這一條目又是這樣解釋的：
“用技術(shù)和想象力創(chuàng )造可與他人共享的審美對象、環(huán)境或經(jīng)驗。藝術(shù)一詞亦可專(zhuān)指習慣以所使用的媒介或產(chǎn)品的形式來(lái)分類(lèi)的各種表現方式中的一種，因此，我們對繪畫(huà)、雕刻、電影、舞蹈及其它的許多審美表達方式皆稱(chēng)為藝術(shù)�！�
“藝術(shù)亦可進(jìn)一步特指一種對象、環(huán)境或經(jīng)驗作為審美表達的實(shí)例。例如我們可以說(shuō)“這張畫(huà)或壁毯是藝術(shù)”。傳統上，藝術(shù)分成美術(shù)（thefinearts）與語(yǔ)言藝術(shù)兩部分。美術(shù)（thefinearts）一詞譯自法語(yǔ)“beaux-arts”，偏重于純審美的目的，簡(jiǎn)單說(shuō)即偏重于美�！�
從西方對“art”的詞語(yǔ)解釋來(lái)看，將“art”做“美術(shù)”（thefineart）解，是一個(gè)涵概面很廣的形容詞性質(zhì)的詞語(yǔ)，即：美的藝術(shù)。而未指向包括：繪畫(huà)、雕塑、建筑及工藝四大門(mén)類(lèi)的視覺(jué)藝術(shù)或造型藝術(shù)。
二
一個(gè)不容忽視的事實(shí)，不論是“美術(shù)”還是“藝術(shù)”，這兩個(gè)專(zhuān)門(mén)名詞實(shí)際上都是從國外引進(jìn)的外來(lái)語(yǔ)。直到中國清未洋務(wù)派運動(dòng)對西方工業(yè)文明開(kāi)始引進(jìn)，中華文明幾千年的歷史，不論是書(shū)面表達還是口頭表達上都從未出現過(guò)類(lèi)似英文“art”（藝術(shù)）或“thefineart”（美術(shù)）的概念表述和中文字樣。中國古籍中也只有“繪繢之事”、“刻削之道”、“錦繡文采”等類(lèi)似術(shù)語(yǔ)的運用。
中國古籍中“藝”的概念與西方的“art”（藝術(shù)）在傳統的狹義表述上有共通之處，那也只限于“藝術(shù)”這一概念的技術(shù)層面，與我們今天理解的“藝術(shù)”或“美術(shù)”沒(méi)有直接的關(guān)聯(lián)，如古籍中，“藝”等于“蓺”，意為種植之技�！墩f(shuō)文解字》中說(shuō)：“周時(shí)六藝，蓋亦作蓺，儒者之于禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數，猶農者之樹(shù)蓺也”。中國古籍中的“藝”又等于“術(shù)”（術(shù)），引伸為技術(shù)、技藝，這和西方“art”源于拉丁語(yǔ)的“ars”，泛指作學(xué)問(wèn)和專(zhuān)司具有文化涵意的手藝工作很相近，此“藝術(shù)”表示一種可學(xué)的而非本能的技巧和特殊才能。實(shí)際上在古代的西方，象木工、外科醫生、烹飪術(shù)、建筑術(shù)均包含在藝術(shù)中，藝術(shù)的全部形式大約有400余種。[１]這種對藝術(shù)的理解持續了相當長(cháng)時(shí)間。
古希臘時(shí)期，盡管創(chuàng )造了許多杰出的藝術(shù)品，但當時(shí)人們并不是用今天我們看待藝術(shù)的眼光看待它們，而是將其當作一種高超的技巧的結果。中世紀時(shí)期，藝術(shù)有兩種含義，一種以是文科藝術(shù)，包括：修辭、邏輯、格律和語(yǔ)法；一種是高級藝術(shù)，指算術(shù)、幾何、音樂(lè )和天文四大學(xué)科。這其中一些，在當時(shí)被稱(chēng)為自由學(xué)科。然而，所謂自由學(xué)科并未包括繪畫(huà)、雕刻、和建筑，很象中國古代周時(shí)的“六藝”學(xué)說(shuō)。文藝復學(xué)時(shí)期，藝術(shù)是一種高超技巧的觀(guān)念又得以重新恢復，但是藝術(shù)家當時(shí)仍是被視為工匠。雖然達·芬奇等具有廣泛人文知識的全才式藝術(shù)家大量涌現，繪畫(huà)、雕塑和建筑等造型藝術(shù)的地位得到了提高，但由于在他們的實(shí)際創(chuàng )造行為中，藝術(shù)研究與科學(xué)研究很難分開(kāi)操作，并且又都是按著(zhù)契約者的表現要求和完成期限來(lái)工作，因此仍未具備我們今天所理解的“藝術(shù)”或“美術(shù)”做為一門(mén)感性創(chuàng )造學(xué)科的特質(zhì)。
直到17世紀，藝術(shù)這一術(shù)語(yǔ)才有了我們今天所理解的含義，即“美學(xué)”上的意義。18世紀，法國著(zhù)名的啟蒙學(xué)者狄德羅主編的百科全書(shū)中，藝術(shù)就包括了繪畫(huà)、雕塑、建筑、詩(shī)歌和音樂(lè )，后來(lái)則進(jìn)一步形成了優(yōu)美的藝術(shù)（thefinearts）和實(shí)用藝術(shù)（appliedarts）的區別，而所謂“優(yōu)美的藝術(shù)”并不單純以技巧和實(shí)用功利為其特色，而是一種精神意義的“美”的藝術(shù)。這種觀(guān)念在西方一直延續至今。
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