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淺論公眾參與是公共藝術(shù)作品存在的理由
摘要：公共藝術(shù)是現代藝術(shù)的表現方式之一，其需要向社會(huì )的公眾靠攏、向公眾關(guān)心的社會(huì )問(wèn)題靠攏，承載公眾的共同經(jīng)驗與記憶、體現出對社會(huì )的人文關(guān)懷、與公眾真正產(chǎn)生良性的溝通與互動(dòng)，才可能真正實(shí)現其存在的價(jià)值。
關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)；公眾；參與
公共藝術(shù)作為一個(gè)外來(lái)概念，近年來(lái)在國內得到了社會(huì )的廣泛關(guān)注。公共藝術(shù)的設置應該以少數精英意志為依歸還是以體現公眾需求為考慮；應該強調公共性還是藝術(shù)性，兩者的沖突與矛盾一直是公共藝術(shù)辯論中最有爭議的議題。
一、公共性是公共藝術(shù)的基本條件
公共藝術(shù)的關(guān)鍵在于作品是否體現出公共性，公共性是公共藝術(shù)的最基本的條件。孫振華先生說(shuō)：公共性的前提是對每一個(gè)個(gè)人的尊重；是對每一個(gè)社會(huì )個(gè)體獨立的政治、經(jīng)濟、文化權利的肯定和尊重；是對每一個(gè)社會(huì )個(gè)體的自由思想和獨立人格的肯定和尊重。沒(méi)有這些前提將沒(méi)有公共性可言，也沒(méi)有公共藝術(shù)可言。因此，怎樣能體現出藝術(shù)作品的公共性，就是藝術(shù)家們孜孜以求的目標。
二、公共空間是公共藝術(shù)的必要條件
什么是公共空間，一般地講，就是廣大市民自由進(jìn)出的，進(jìn)行相互交流，休閑娛樂(lè )以及從事社會(huì )公共關(guān)系等活動(dòng)的室內外環(huán)境。
哈貝馬斯認為“公共領(lǐng)域” 首先指我們的社會(huì )生活的一個(gè)領(lǐng)域，在這個(gè)領(lǐng)域中，像公共意見(jiàn)這樣的事物能夠形成，公共領(lǐng)域原則上向所有公民開(kāi)放。在這個(gè)空間和場(chǎng)所中，人們可以自由地參與進(jìn)來(lái)，就共同關(guān)心的社會(huì )問(wèn)題表達各自的意愿、交換彼此的觀(guān)點(diǎn)。
與西方社會(huì )相比，在“普天之下，莫非王土”的中國古代社會(huì )是不存在公共空間的。中國古代城市的空間封閉壓抑，城墻與院落的建造，都是阻斷式和包圍式的，在嚴密的等級制度下，決不輕易對外公開(kāi)，更不能與人共享，這樣的結果是徹底消除了大眾參與行政決策和公共事務(wù)的可能。一般情況下廣場(chǎng)的功能僅限于教化與宣傳的場(chǎng)所，而忽略或不提供大眾交往的條件。在很多特大廣場(chǎng)上，僅有一座明顯的高大紀念碑，而不提供座椅，使大眾置于只有景仰的被動(dòng)地位。
隨著(zhù)時(shí)代的變遷，大型史詩(shī)性敘述的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，高大宏偉的紀念碑開(kāi)始從城市中心逐漸退出，公共藝術(shù)呈現出一種多元化趨勢，實(shí)施的場(chǎng)所從城市中心擴展到城市中的任何一個(gè)角落，它可能是一個(gè)站臺、一個(gè)平凡的社區、一個(gè)不具有標志性特征的街道、一個(gè)能與公眾相遇的任何地點(diǎn)，在生活的每一個(gè)角落發(fā)生美的共鳴與感動(dòng)。
三、公眾參與是公共藝術(shù)存在的理由
公共藝術(shù)的創(chuàng )作不是個(gè)人的行為，而是與公眾合作互動(dòng)的產(chǎn)物，作品的成立在很大程度上需要依靠公眾的參與。在公共藝術(shù)中，藝術(shù)家要從個(gè)人的風(fēng)格與公眾的意愿之間尋求一個(gè)雙方都能接受的切入點(diǎn)。這不是藝術(shù)家向公眾的妥協(xié)，更不是藝術(shù)品質(zhì)的降低。因為公共藝術(shù)始終強調公眾的參與，作品在公眾的參與過(guò)程中不斷完善，公眾也在作品的影響下慢慢成熟。而公眾審美情趣的提升，也能促使公共藝術(shù)作品的更好實(shí)現。在這樣一種良性的互動(dòng)里，關(guān)于城市文化的記憶才能真正被凝固下來(lái)，公共藝術(shù)作品才能長(cháng)久的存在下去。
一九八二年卡塞爾文獻展上，約瑟夫·波依斯的作品《給卡塞爾的7000棵橡樹(shù)》無(wú)疑是個(gè)曠世巨作。波依斯要在卡塞爾種植7000橡樹(shù)，并在樹(shù)旁安放一座花崗石磚，之后他廣泛發(fā)動(dòng)市民出資來(lái)參與這項活動(dòng)，每棵樹(shù)500馬克，申請人將會(huì )獲得一張捐款證明和一張由波伊斯簽發(fā)的植樹(shù)證書(shū)。波伊斯在開(kāi)幕式上栽下了第一棵橡樹(shù)，希望在5年后的下一屆卡塞爾文獻展上種下最后一棵�，F在的卡塞爾市，幾乎隨處可見(jiàn)樹(shù)木，卡塞爾有了一座生長(cháng)著(zhù)的社會(huì )雕塑。他的作品強調人與自然的深層關(guān)系，以及每個(gè)個(gè)體必須身體力行。正如他所說(shuō)：我們需要社會(huì )藝術(shù)的精神性泥土，通過(guò)它，讓所有的人變成創(chuàng )造者，能夠掌握世界。
關(guān)鍵詞】公共藝術(shù)；公眾；參與
【論文摘要】公共藝術(shù)是現代藝術(shù)的表現方式之一，其需要向社會(huì )的公眾靠攏、向公眾關(guān)心的社會(huì )問(wèn)題靠攏，承載公眾的共同經(jīng)驗與記憶、體現出對社會(huì )的人文關(guān)懷、與公眾真正產(chǎn)生良性的溝通與互動(dòng)，才可能真正實(shí)現其存在的價(jià)值。
公共藝術(shù)作為一個(gè)外來(lái)概念，近年來(lái)在國內得到了社會(huì )的廣泛關(guān)注。公共藝術(shù)的設置應該以少數精英意志為依歸還是以體現公眾需求為考慮；應該強調公共性還是藝術(shù)性，兩者的沖突與矛盾一直是公共藝術(shù)辯論中最有爭議的議題。
一、公共性是公共藝術(shù)的基本條件
公共藝術(shù)的關(guān)鍵在于作品是否體現出公共性，公共性是公共藝術(shù)的最基本的條件。孫振華先生說(shuō)：公共性的前提是對每一個(gè)個(gè)人的尊重；是對每一個(gè)社會(huì )個(gè)體獨立的政治、經(jīng)濟、文化權利的肯定和尊重；是對每一個(gè)社會(huì )個(gè)體的自由思想和獨立人格的肯定和尊重。沒(méi)有這些前提將沒(méi)有公共性可言，也沒(méi)有公共藝術(shù)可言。因此，怎樣能體現出藝術(shù)作品的公共性，就是藝術(shù)家們孜孜以求的目標。
二、公共空間是公共藝術(shù)的必要條件
什么是公共空間，一般地講，就是廣大市民自由進(jìn)出的，進(jìn)行相互交流，休閑娛樂(lè )以及從事社會(huì )公共關(guān)系等活動(dòng)的室內外環(huán)境。
哈貝馬斯認為“公共領(lǐng)域” 首先指我們的社會(huì )生活的一個(gè)領(lǐng)域，在這個(gè)領(lǐng)域中，像公共意見(jiàn)這樣的事物能夠形成，公共領(lǐng)域原則上向所有公民開(kāi)放。在這個(gè)空間和場(chǎng)所中，人們可以自由地參與進(jìn)來(lái)，就共同關(guān)心的社會(huì )問(wèn)題表達各自的意愿、交換彼此的觀(guān)點(diǎn)。
與西方社會(huì )相比，在“普天之下，莫非王土”的中國古代社會(huì )是不存在公共空間的。中國古代城市的空間封閉壓抑，城墻與院落的建造，都是阻斷式和包圍式的，在嚴密的等級制度下，決不輕易對外公開(kāi)，更不能與人共享，這樣的結果是徹底消除了大眾參與行政決策和公共事務(wù)的可能。一般情況下廣場(chǎng)的功能僅限于教化與宣傳的場(chǎng)所，而忽略或不提供大眾交往的條件。在很多特大廣場(chǎng)上，僅有一座明顯的高大紀念碑，而不提供座椅，使大眾置于只有景仰的被動(dòng)地位。
隨著(zhù)時(shí)代的變遷，大型史詩(shī)性敘述的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，高大宏偉的紀念碑開(kāi)始從城市中心逐漸退出，公共藝術(shù)呈現出一種多元化趨勢，實(shí)施的場(chǎng)所從城市中心擴展到城市中的任何一個(gè)角落，它可能是一個(gè)站臺、一個(gè)平凡的社區、一個(gè)不具有標志性特征的街道、一個(gè)能與公眾相遇的任何地點(diǎn)，在生活的每一個(gè)角落發(fā)生美的共鳴與感動(dòng)。
三、公眾參與是公共藝術(shù)存在的理由
公共藝術(shù)的創(chuàng )作不是個(gè)人的行為，而是與公眾合作互動(dòng)的產(chǎn)物，作品的成立在很大程度上需要依靠公眾的參與。在公共藝術(shù)中，藝術(shù)家要從個(gè)人的風(fēng)格與公眾的意
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